המאמר השלישי, חלק ב׳, הכלל הראשון 1

הפרק הא׳ בתפלה: האמונה הנתלית במצוה הזאת הוא שנאמין היותו יתברך נעתר לבקשת המתפלל התולה בטחונו בו על דרך האמ׳ בלבבו כאומ' קרוב י״י לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו באמת ירצה שלא תהיה הקריאה בפה לבד והוא לא כן ידמה ולבבו לא כן יחשוב ושיהיה מהבת שנאמר עליהם קרוב אתה בפיהם ורחוק מכליותיהם ואמר ג׳ כל אשר יקראוהו הורה מה כי עם חיותו בלתי זכאי וראוי להשיג דרושו בזולת תפלה הנה בתפלה מלבד שכר המצוה יתכן שישיגהו אחד שהוא תולה בטחונו בו על דרך האמ' והוא סוד הבטחות כלו וזה שהוא יכלול מהפנות התורה אם ידיעתו אם השגחתו האישיות אם היותו הפועל המשפיע ברצון וכבר באו בזה תנאים מפורשים בקבלה ואמנם נרמז השרש הזה בתפלת שלמה אמר וגם אל הנכרי הודה שעם היותו בלתי ראוי מצד עצמו הנה באמצעות התפלה יתכן שישיג מבוקשו והנה אמר המשורר מעיד על זה שומע תפלה עדיך כל בשר יבאו וכבר יראה שאמר זה למה שהוא מבואר מתנאי התפלה סדור השבחים ראשונה כמו שבא בא' מע״ז אמרם לעולם יסדר אדם שבחיו של הקב״ה ואחר כך יתפלל ולפי שכבר יחשב שסדור שבחי הקב״ה ראוי שימנע מהמון העם אלא ליחידים סגולות התחיל ואמר כנגד זה לך דומי' תהלה אלהים בציון ולך ישולם נדר. ירצה כי בציון שהיא עיר בחר י״י לשבתו ולהיות משכנו עליה כי בציון מצד אחד השתיקה אליו תחלה מה ליראת החשובים מה ממהללו לסב׳ נזכרה עוד בגזרת האל. ומצד אחר ישלם נדר ירצה בקרבנות הבאים בנדר ובנדבה כאלו מסדרין אליו שלהן כמו שיסדרו לבני אדם וזה אמנם כי הכל מאתו והכל צריכין אליו וחולים בטחונו בו ולזה המשיך לזה אומרו שומע תפלה עדיך כל בשר יבאו כלומר השלמים והבלתי שלמים כדמות מה שחת׳ במזמור תהלה לדוד הבנוי על תהלת י״י ידבר פי ויברך כל בשר שם קדשו. ידבר פי מדבר בעדו שהיה בשעור השלמות מה שלא יעלם ואמר עוד ויברך כל בשר שם קדשו לעולם ועד כלומר גם הבלתי שלמים ולזה סמכו לזה המזמור מסדרי התפלות ואנחנו נברך יה מעתה ועד עולם כלומר אחר שכן גזרה חכמתו יתברך כמאמר דוד הנה ראוי לנו לברך השם מעתה ועד עולם. והנה ראינו להאריך בזה קצת למה שכבר הבינו קצת בעלי העיון מדברי הרב המורה בהדחקת התארים שכל תארי החיוב נמנעים בחקו ונתלו בדעת ומאמר ר׳ חנינא שאמר ההוה דנחית קמיה ואמר האל העזוז והיראוי החזק והאדיר ואמר ליה וכי סיימתינהו לכלהו שבחי דמרך וכו׳ עד ומקלסין אותו בשל כסף וזהב והלא גנאי הוא לו וחשבו לזה שיאמר בשתוף ה׳ והורה זה המשל הנמרץ שמקלסין אותו בשל כסף שאינו ממין הזהב וכבר הערונו בזה במה שקדם שהתארים יאמרו עליו ועלינו בקדימה ואיחור והוא מין ממיני הספוק. וזה שהתארים יאמר עליו באופן בב״ת ועלינו באופן מוגבל ויאמרו עליו גם כן על שהוא מקנה מציאותם לנו ועלינו על שהם נקנים ממנו ומזה הצד לבד הם מתחלפים במין וזה נרמז כמשל דינר כסף ודיונר זהב אבל תארי החיוב אינם נמנעים לחקו׳ חלילה וכן יורה פשט המאמר אמרו סיימתינהו לכלהו שבחו דמרך כלומר שסיום השבחים נמנע בחקו להיותם בלתי בעל תכלית וכבר הארכנו בזה בסוף המאמר האחד והוא האמ׳ בעצמו לפי שבתארי הש״י אנחנו מדברים בתפלות בדרך המשל והשיר הנה היה ראוי שיתקנו בקדיש דברים מעידים על זה והוא אמרו לעילא מכל ברכתא שירתא ותושבחתא רומז אל הברכות שהוא יתברך בלתי מקבל אותם שהוא המשפיעם ואמרנו שירה ותושבחתא רומז אל התארים הן שיהיו בדרך שיראו בדרך שבח ואמרו ונחמתא יורה על שאילת הצריכים לבלתי יחשוב חושב שהוא מתפעל מתפלה ומתנהם אינו כן אלא ברצונו הקדום להעתר בתפלה הראוי לה וכבר יצאנו בקצת מכוונת הפרק אלא שהוא דבר שטעו בו רבים ונמשכו אחר פשט לשון המורה ונשוב למה שהיינו בו. ונאמר שכבר התבאר גם כן בספורי התורה ובתפלת משה בעד ישראל ובתפלת אברהם בעד סדום ועמורה ובתפלת יצחק בעד אשתו ובמעשים באו בתלמוד על זה שבזכות תפלת הצדיק יתכן שיעתר לו השם יתברך גם אם יתפלל בעד זולתו עד שרז״ל קבלו שגם בעד המתים שכבר מתו יעתר השם יתברך בעד הצדיק וגם על הרשעים כמו שדרשו רז״ל בענין דוד ואבשלום ואולם עם היותו דרש ודברי הגדה הנה המנהג הקבוע בכל גבולי ישראל לברך גם המתים ולהתפלל בעדם ועל זה וכיוצא בו אסרו בירושלמי הנה להם לישראל שאע״פ שאינם נביאים בני נביאים הם:

Birinci Bölüm: Dua Hakkında Bu mitsvaya bağlı inanç şudur: yüce Tanrı’nın, kalbinde gerçeklik üzere güvenini O’na bağlayan dua eden kişinin dileğine cevap verdiğine inanmamız gerekir. Gerçekten de şöyle denmiştir: “HaŞem, kendisini çağıran herkese, gerçeklikle çağıran herkese yakındır.” Buradaki anlam, çağrının yalnız ağızla olmamasıdır; kişinin görünüşte başka, kalbinde başka düşünmemesidir. Böyle biri, haklarında “Sen onların ağzına yakınsın, fakat en iç düşüncelerinden uzaksın” denilenlerden olmamalıdır. Ayetin “kendisini çağıran herkes” demesi şunu gösterir: Kişi kendi başına isteğini elde etmeye hak sahibi olmasa bile, dua yoluyla —mitsvanın ödülü dışında— isteğine ulaşması olanaklıdır. Çünkü o, güvenini gerçeklik üzere Tanrı’ya bağlamıştır. Bütün vaatlerin sırrı budur. Bu inanç, Tora’nın temel ilkelerini kapsar: Tanrı’nın bilgisini, kişisel gözetimini ve O’nun iradeyle etken ve bereket akıtan etken olmasını. Bu konuda gelenekte açık şartlar gelmiştir. Fakat bu kök, Şelomo’nun duasında da ima edilmiştir. O “yabancı hakkında da” demiştir. Böylece kişi kendi açısından hak etmese bile, dua aracılığıyla isteğini elde etmesinin olanaklı olduğunu kabul etmiştir. Mezmur yazarı da buna tanıklık ederek şöyle demiştir: “Duayı işiten, bütün beden Sana gelir.” Bu sözün söylenmesinin sebebi şu olabilir: Duanın şartlarından birinin önce övgüleri düzenlemek olduğu açıktır. Avoda Zara’nın birinci bölümünde geldiği gibi, bilgelerimiz şöyle demiştir: “Kişi her zaman önce HaKadoş Baruh Hu’nun övgülerini düzenlesin, sonra dua etsin.” Fakat HaKadoş Baruh Hu’nun övgülerini düzenlemenin halktan kişilere değil, yalnız seçkin kimselere uygun olduğu düşünülebilir. Buna karşı mezmur şöyle başlar: “Sana suskunluk övgüdür, ey Tanrı, Tsiyon’da; Sana adak ödenir.” Yani HaŞem’in oturmak için seçtiği ve meskenini üzerine koyduğu şehir olan Tsiyon’da, bir yandan övgüde bulunmaktan çekinen önemli kişilerin korkusu sebebiyle başlangıçta O’na karşı suskunluk vardır; öte yandan adak yerine getirilir. Bunun anlamı, adak ve gönüllü korbanlarla gelenlerin, insanlara övgü düzenlendiği gibi O’na övgü düzenlemeleridir. Çünkü her şey O’ndandır, herkes O’na gereksinim duyar ve güvenini O’na bağlar. Bu yüzden mezmur bunun ardından “Duayı işiten, bütün beden Sana gelir” der. Yani yetkin olanlar da yetkin olmayanlar da O’na gelir. Bu, “David’e övgü” mezmurunun sonunda yer alan şeye benzer: “Ağzım HaŞem’in övgüsünü söyleyecek; bütün beden O’nun kutsal adını sonsuza dek kutsayacak.” “Ağzım söyleyecek” ifadesi, yetkinlik derecesi gizli olmayan kişinin kendi adına konuşmasıdır. Ardından “bütün beden O’nun kutsal adını kutsayacak” der; yani yetkin olmayanlar da bunu yapacaktır. Bu nedenle dua düzenleyicileri bu mezmura “Biz de şimdi ve sonsuza dek Yah’ı kutsayacağız” sözünü bitiştirmişlerdir. Yani David’in sözü gereğince, yüce Tanrı’nın bilgeliği böyle hükmettiğine göre, bizim de şimdi ve sonsuza dek HaŞem’i kutsamamız uygundur. Bu konuda biraz uzatmayı uygun gördük. Çünkü bazı araştırmacılar, More Nevukhim’in nitelikleri zorlaştıran sözlerinden, bütün olumlu niteliklerin Tanrı hakkında olanaksız olduğu sonucunu çıkardılar. Bunu da Rabbi Hanina’nın sözlerinden bir görüşe bağladılar. Olayda bir kişi onun önünde dua için inmiş ve “güçlü, korku uyandıran, sarsılmaz ve yüce Tanrı” demişti. Rabbi Hanina ona şöyle dedi: “Efendinin bütün övgülerini bitirdin mi?” ve devamında, “Gümüş ve altınla onu övmek, ona ayıp değil midir?” anlamındaki sözleri söyledi. Bundan dolayı onlar, bu niteliklerin HaŞem hakkında yalnız eşseslilik yoluyla söylendiğini sandılar. Bu güçlü benzetmenin de bunu gösterdiğini düşündüler: Birini gümüşle övmek, altın cinsinden olmayan bir şeyle övmek gibidir. Biz daha önce bu konuda şuna dikkat çekmiştik: Nitelikler O’nun hakkında ve bizim hakkımızda öncelik ve sonralık bakımından söylenir; bu da aynı sözcüğün öncelik ve sonralık bildiren farklı kullanımlarının türlerinden biridir. Nitelikler O’nun hakkında sonsuz tarzda, bizim hakkımızda sınırlı tarzda söylenir. Ayrıca O’nun hakkında, onların varlığını bize kazandıran olması bakımından; bizim hakkımızda ise, onların O’ndan kazanılmış olması bakımından söylenir. Yalnız bu yönden tür bakımından ayrılırlar. Gümüş dinar ve altın dinar benzetmesinde ima edilen de budur. Fakat olumlu niteliklerin Tanrı hakkında olanaksız olduğu söylenemez; böyle bir şeyden Tanrı korusun. Sözün basit anlamı da bunu gösterir: “Efendinin bütün övgülerini bitirdin mi?” demiştir. Yani övgüleri tamamlamak Tanrı hakkında olanaksızdır; çünkü onlar sonsuzdur. Biz bunu birinci incelemenin sonunda uzunca açıkladık. Gerçeklik de budur. Çünkü dualarda HaŞem’in niteliklerinden temsil ve şiir diliyle söz ederiz. Bu nedenle Kadiş’te buna tanıklık eden ifadeler düzenlenmiştir: “Bütün bereketlerin, şarkıların, övgülerin ve tesellilerin üstünde.” “Bereketler” sözü, yüce Tanrı’nın onları kabul eden değil, onları veren olduğuna işaret eder. “Şarkılar ve övgüler” sözü, ister şiir yolu ister övgü yolu olsun, niteliklere işaret eder. “Teselliler” sözü ise ihtiyaç sahiplerinin isteklerine işaret eder; böylece kimse O’nun duadan etkilendiğini ve sonradan teselli bulduğunu sanmasın. Durum böyle değildir. Aksine O, uygun olan duaya başlangıçsız iradesiyle cevap verir. Bu bölümün amacından biraz ayrıldık; fakat bu, birçok kişinin yanıldığı ve More Nevukhim’in görünürdeki dilinin ardından gittiği bir konudur. Şimdi bulunduğumuz yere dönelim. Tora anlatılarında, Moşe’nin İsrael için duasında, Avraam’ın Sedom ve Amora için duasında, Yitshak’ın eşi için duasında ve Talmud’da bu konuda gelen olaylarda da açıklanmıştır ki, doğru kişinin duası sebebiyle yüce Tanrı’nın ona cevap vermesi olanaklıdır; hatta kişi başkası için dua ettiğinde de bu böyledir. Bilgelerimiz, çoktan ölmüş kişiler için de yüce Tanrı’nın doğru kişinin duasını kabul ettiğini, hatta kötü kişiler için bile bunun olanaklı olduğunu gelenekle almışlardır. David ve Avşalom konusunda yaptıkları derash buna örnektir. Bu bir derash ve aggada sözü olmakla birlikte, İsrael’in bütün sınırlarında yerleşmiş uygulama, ölüleri de kutsamak ve onlar için dua etmektir. Buna ve benzeri şeylere dair Yeruşalmi’de şöyle denmiştir: “İsrael’i kendi durumuna bırak; peygamber olmasalar da peygamberlerin çocuklarıdır.”