Ohr Hashem · First Treatise, First Principle, Chapter 19
1
בבאור ההקדמה היא האומרת שכל אשר למציאותו סבה הוא אפשר המציאות בבחינת עצמותו כי אם נמצאו סבותיו נמצא. ואם לא נמצאו אי נעדרו או השתנה יחסם המחייב למציאותו לא ימצא. והוא מבוארת בעצמו כי מה שלמציאיתו סבה אם שיהיה מחוייב בבחינת עצמו או נמנע או אפשר כי טבע החלוק' כן חיי' ואיננו מחוייב לעצמותו כי מה שהוא מחוייב לעצמותו לא יחוייב העדרו. בהעדר זולתו ומה שלמציאותו סבה הג' העדר מחוייב כהעדר סבתו ואיננו גם כן נמנע לעצמותו כי מה שהוא נמנע או מציאותו אי אפשר שהיה למציאותו סבה מחוייב א״כ שיהיה אפשר בבחינת סבתו רוצה לומר שמציאותו נצחי היה או בלתי נצחי אפשר שיהיה מצוייר ההעדר בהעדר סבתו.
On dokuzuncu öncülün açıklaması: Bu öncül, varlığının bir sebebi olan her şeyin, kendi özü bakımından olanaklı varlık olduğunu söyler. Çünkü sebepleri bulunursa o da bulunur; sebepleri bulunmazsa, yok olursa veya varlığını gerektiren ilişkileri değişirse, o da bulunmaz.
Bu kendiliğinden açıktır. Çünkü varlığının bir sebebi olan şey ya kendi özü bakımından zorunlu, ya olanaksız ya da olanaklı olacaktır; ayrımın doğası bunu gerektirir. O, kendi özü bakımından zorunlu değildir. Çünkü kendi özü bakımından zorunlu olan şeyin yokluğu, kendisinden başka bir şeyin yokluğuyla zorunlu olmaz. Oysa varlığının bir sebebi olan şeyin yokluğu, sebebinin yokluğuyla zorunlu olur.
O, kendi özü bakımından olanaksız da değildir. Çünkü olanaksız olanın varlığı olanaklı değildir; bu yüzden varlığının zorunlu bir sebebi olamaz. Öyleyse onun, sebebi bakımından olanaklı olması zorunludur. Yani varlığı ister sonsuz olsun ister sonsuz olmasın, sebebinin yokluğuyla yokluğu düşünülebilir.
בבאור ההקדמה היא האומרת שכל אשר למציאותו סבה הוא אפשר המציאות בבחינת עצמותו כי אם נמצאו סבותיו נמצא. ואם לא נמצאו אי נעדרו או השתנה יחסם המחייב למציאותו לא ימצא. והוא מבוארת בעצמו כי מה שלמציאיתו סבה אם שיהיה מחוייב בבחינת עצמו או נמנע או אפשר כי טבע החלוק' כן חיי' ואיננו מחוייב לעצמותו כי מה שהוא מחוייב לעצמותו לא יחוייב העדרו. בהעדר זולתו ומה שלמציאותו סבה הג' העדר מחוייב כהעדר סבתו ואיננו גם כן נמנע לעצמותו כי מה שהוא נמנע או מציאותו אי אפשר שהיה למציאותו סבה מחוייב א״כ שיהיה אפשר בבחינת סבתו רוצה לומר שמציאותו נצחי היה או בלתי נצחי אפשר שיהיה מצוייר ההעדר בהעדר סבתו.
On dokuzuncu öncülün açıklaması: Bu öncül, varlığının bir sebebi olan her şeyin, kendi özü bakımından olanaklı varlık olduğunu söyler. Çünkü sebepleri bulunursa o da bulunur; sebepleri bulunmazsa, yok olursa veya varlığını gerektiren ilişkileri değişirse, o da bulunmaz. Bu kendiliğinden açıktır. Çünkü varlığının bir sebebi olan şey ya kendi özü bakımından zorunlu, ya olanaksız ya da olanaklı olacaktır; ayrımın doğası bunu gerektirir. O, kendi özü bakımından zorunlu değildir. Çünkü kendi özü bakımından zorunlu olan şeyin yokluğu, kendisinden başka bir şeyin yokluğuyla zorunlu olmaz. Oysa varlığının bir sebebi olan şeyin yokluğu, sebebinin yokluğuyla zorunlu olur. O, kendi özü bakımından olanaksız da değildir. Çünkü olanaksız olanın varlığı olanaklı değildir; bu yüzden varlığının zorunlu bir sebebi olamaz. Öyleyse onun, sebebi bakımından olanaklı olması zorunludur. Yani varlığı ister sonsuz olsun ister sonsuz olmasın, sebebinin yokluğuyla yokluğu düşünülebilir.