המאמר השני, הקדמה 1

בפנות התוריות ר״ל שהם יסודות ועמודים אשר בית אלהים נכון עליהם ובמציאותם יצוייר מציאות התורה מסודרת ממנו ית' ואלו יצוייר העדר אחת מהם תפול התורה בכללה חלילה. וכשחקרנו בהם מצאנום ששה האחד ידיעת השם בנמצאות הב׳ השגחתו בהם הג׳ יכלתו. הד׳ הנבואה. הה׳ הבחירה. הו' התכלית. וזה למה שהיתה התורה פעל רצוני מהמצוה אשר הוא הפעל אל המצוה אשר הוא המתפעל יחוייב בהכרח שיהיה הפועל יודע ורוצה ויכול והמתפעל רוצה ובוחר ולא הכרחי ואנוס. ולהיות הפועל אשר מהפועל אל המתפעל אין המלט לו מהתיחסות מה ביניהם יחוייב שיהיה התיחסות ודבקות מה ביניהם והוא הנבואה. ולהיות כל פעל טבעי או מלאכותי וכ״ש רצוני ומפועל בב״ת השלמות לתכלית ידוע אין המלט בפעל השלם הזה להיותו לתכלית חשוב ולזה ראינו לסלק המאמר לששה כללים.

İkinci İnceleme’ye Giriş Tora’ya ait temel ilkeler hakkında konuşacağız. Bunlar, Tanrı evinin üzerlerinde sağlam biçimde durduğu temeller ve sütunlardır. Bunlar var olduğunda, Tora’nın yüce Tanrı tarafından düzenlenmiş olarak varlığı düşünülebilir. Bunlardan birinin yokluğu düşünülse, Tora bütünüyle düşer; HaŞem korusun. Bunları araştırdığımızda altı tane olduklarını gördük: Birincisi, HaŞem’in varlıkları bilmesi; ikincisi, O’nun onlara yönelik gözetimi; üçüncüsü, O’nun gücü; dördüncüsü, peygamberlik; beşincisi, seçim; altıncısı, amaçtır. Çünkü Tora, emreden etkenden, emir alan etkilenene yönelen iradeli bir eylem olduğuna göre, etkenin zorunlu olarak bilen, isteyen ve güç sahibi olması gerekir. Etkilenenin ise isteyen ve seçen olması, zorlama altında olmaması gerekir. Etki edenden etkilenene yönelen eylemde, aralarında bir tür ilişki bulunmamasına olanak yoktur. Bu nedenle aralarında bir ilişki ve bağlanma bulunması zorunludur; bu da peygamberliktir. Her doğal veya sanatsal eylem —hele iradeli olan ve yetkinliği sonsuz olan bir etkenden çıkan eylem— belirli bir amaç için olduğuna göre, bu yetkin eylemin değerli bir amaç için olması kaçınılmazdır. Bu yüzden bu incelemeyi altı genel bölüme ayırmayı uygun gördük.