Ohr Hashem · Second Treatise, Fifth Principle, Chapter 1
1
הפרק א בבאור דעת מי שיראה שטבע האפשר נמצא:
Birinci bölüm: Olanaklı olanın doğasının var olduğunu düşünen kişinin görüşünün açıklanması:
2
והנה יתבאר זה אם מצד העיון ואם מצד התורה אם מצד העיון יראה מפנים מהם כי למה שהוא מבואר שהדברים טבעיים היו או מלאכותיים לא ימצאו אלא בדקדימת ד׳ סבו׳ והם הפעל והחמר והצור' והתכלי׳ כמו שהתבאר בספר השמע. ואנחנו נראה בקצת הדברים שמקצת סבותיהם נמצאות וקצתם בלתי נמצאות ואיפשר שימצאו כלם או שלא ימצאו הנה' באפשרות סבות הדברים יתחייב אפשרות הדברים עצמם. ומהם שאנחנו נראה הרבה מהדברים נתלים ברצון. ולפי שהיא מבואר שהאדם לו שירצה ושלא ירצה למה שאם היה מחריב לא היה רצון אבל הכרח וחיוב הנה אם כן הוא מבואר שטבע האפשר נמצא. ומהם שכבר התבאר בספר השמע שהדברים מהם שיבאו בקרי ובהזדמן ומפאת נפשם ואם היו הדברים כלם מחוייבים כמו שהתחייב אם לא היה טבע האפשר נמצא היה כל אחד מהם מחריב שימצא ומה שהוא מחריב שימצא לא יצדק עליו שימצא בקרי כי לא יצדק עלות השמש מחר שיעלה במקרה ולזה הוא מבואר שאין הדברים כלם מחוייבים ושטבע האיפשר נמצא. ומהם שאם לא היה טבע האפשר נמצא והיה האדם מוכרח על פעולותיו. יהיה ההשתדלות והחריצות דבר בטל. והיה מתחייב בטול הלמוד וההתלמדות ובטול ההכנות וההצעות כלם. והזריזות באסיפות הקניינים והדברים המועילים והבריחה מן המזיקין וזה כלו הפך המפורסם והמוחש ומהם כי למה שהיה הרצון לאדם נמשך אל הנפש המדברת שהיא נבדלת מההמר אין הראוי שיפעל בה דבר חומרי כאלו תאמר גופות הגלגלים שהם פועלים בגופות השפלים למה שהוא מבואר שהנבדל היא מיוחד לפעול. והחמר מיוחד להתפעל כמו שהתבאר זה במה שאחר הטבע. ולזה אין ראוי שיחשב שהגלגלים שהם בעלי גופו' יפעלו ויכריחו נפש האדם אבל הרצון בו משולח ומשולל מכל חיוב. הנה מכלו הפנים יראה מצד העיון שטבע האפשר נמצא. אולם מצד התורה הוא מבואר גם כן מפנים מהם שאם היו הדברים כלם מחוייבים והיה האדם מוכרח על מעשיו היו מצות התורה ואזהרותי׳ כלם לבטלה אחר שהם בלתי מועילות להיות פעולות האדם מוכרחות ואיננו בעל יכלת ורצון עליהם: ומהם שאם היה האדם מוכרח בפעולותיו' היה הגמול והעונש עליהם עול בהקו יתברך חלילה למה שהוא מבואר בעצו שהגמול והעונש בפעולות לא יפול אלא בפעולות האדם הרצוניית אבל בפעולות שהוא מוכרח ואנוס לא יתכן בהם גמול ועונש ולפי שהגמול והעונש שרש משרשי התורה הוא מחויוב שהאדם בעל רצון משולח בפועלותיו ונקי מכל אונס והכרח ומזה יתבאר שטבע האפשר נמצא. והוא כונת זה הפרק.
Bu görüş hem akıl yoluyla inceleme yönünden hem de Tora yönünden açıklanacaktır.
Akıl yoluyla inceleme yönünden birkaç biçimde görünür. Bunlardan biri şudur: Doğal veya yapay şeyler, ancak dört sebebin önceden bulunmasıyla var olur. Bunlar etken, madde, biçim ve amaçtır; Fizik kitabında açıklandığı gibi. Biz bazı şeylerde sebeplerin bir kısmının bulunduğunu, bir kısmının ise bulunmadığını görürüz. Bu sebeplerin hepsinin bulunması da bulunmaması da olanaklıdır. Öyleyse şeylerin sebeplerindeki olanak, şeylerin kendilerindeki olanağı zorunlu kılar.
Bunlardan biri de şudur: Birçok şeyin iradeye bağlı olduğunu görüyoruz. İnsanın istemesi ve istememesi olanaklıdır. Çünkü insan buna zorunlu olsaydı, burada iradeden değil, yalnızca zorunluluktan söz edilirdi. Öyleyse olanaklılığın doğasının var olduğu açıktır.
Bunlardan biri de şudur: Fizik kitabında bazı şeylerin tesadüf ve rastlantı yoluyla, kendi yönlerinden meydana geldiği açıklanmıştır. Eğer olanaklılık gerçekten var olmasaydı ve bu yüzden her şey zorunlu olsaydı, her bir şeyin var olması zorunlu olurdu. Var olması zorunlu olan bir şey hakkında ise onun tesadüfen var olduğu doğru biçimde söylenemez. Çünkü güneşin yarın doğması hakkında, onun rastlantıyla doğacağı doğru biçimde söylenemez. Bu nedenle bütün şeylerin zorunlu olmadığı ve olanaklılığın doğasının var olduğu açıktır.
Bunlardan biri de şudur: Olanaklı olanın doğası var olmasaydı ve insan eylemlerinde zorunlu olsaydı, çalışma ve gayret boş bir şey olurdu. Öğrenme ve öğretme ortadan kalkardı; bütün hazırlıklar ve düzenlemeler geçersiz olurdu. Malları ve yararlı şeyleri toplamadaki çaba, zararlı şeylerden kaçma gayreti de anlamsızlaşırdı. Bütün bunlar, bilinen olana ve duyuyla görülen şeye aykırıdır.
Bunlardan biri de şudur: İnsanın iradesi, maddeden ayrık olan konuşan ruha bağlı olduğuna göre, maddeye bağlı bir şeyin onda etki etmesi uygun değildir. Örneğin aşağı cisimlerde etkili olan gök cisimleri, onda zorlayıcı bir etki yapmamalıdır. Çünkü Metafizik’te açıklandığı gibi, ayrık olan etki etmeye, madde ise etkilenmeye özgüdür. Bu nedenle, cisim sahibi olan gök kürelerinin insan ruhunda etki edip onu zorladığı düşünülmemelidir. Aksine insandaki irade serbesttir ve her türlü zorunluluktan uzaktır.
Bütün bu yönlerden, akıl yoluyla inceleme bakımından olanaklılığın doğasının var olduğu görünür.
Tora yönünden de bu birkaç biçimde açıktır. Bunlardan biri şudur: Eğer bütün şeyler zorunlu olsaydı ve insan eylemlerinde zorunlu olsaydı, Tora’nın bütün emirleri ve uyarıları boşuna olurdu. Çünkü insanın eylemleri zorunlu olacağından, bu emir ve uyarıların hiçbir faydası olmazdı; insanın onlar üzerinde güç ve iradesi bulunmazdı.
Bunlardan biri de şudur: Eğer insan eylemlerinde zorunlu olsaydı, bu eylemler sebebiyle ödül ve ceza vermek, yüce Tanrı hakkında —elbette böyle değildir— haksızlık olurdu. Çünkü eylemler karşılığında ödül ve ceza verilmesi, kendiliğinden açık olduğu üzere, ancak insanın iradeli eylemlerinde anlamlıdır. Zorlandığı ve zorunlu bırakıldığı eylemlerde ödül ve ceza uygun değildir.
Ödül ve ceza Tora’nın köklerinden biri olduğuna göre, insanın eylemlerinde serbest irade sahibi olması ve her türlü zorlama ve zorunluluktan arınmış bulunması zorunludur. Bundan olanaklılığın doğasının var olduğu açıklanır. Bu bölümün amacı da budur.
הפרק א בבאור דעת מי שיראה שטבע האפשר נמצא:
Birinci bölüm: Olanaklı olanın doğasının var olduğunu düşünen kişinin görüşünün açıklanması:
והנה יתבאר זה אם מצד העיון ואם מצד התורה אם מצד העיון יראה מפנים מהם כי למה שהוא מבואר שהדברים טבעיים היו או מלאכותיים לא ימצאו אלא בדקדימת ד׳ סבו׳ והם הפעל והחמר והצור' והתכלי׳ כמו שהתבאר בספר השמע. ואנחנו נראה בקצת הדברים שמקצת סבותיהם נמצאות וקצתם בלתי נמצאות ואיפשר שימצאו כלם או שלא ימצאו הנה' באפשרות סבות הדברים יתחייב אפשרות הדברים עצמם. ומהם שאנחנו נראה הרבה מהדברים נתלים ברצון. ולפי שהיא מבואר שהאדם לו שירצה ושלא ירצה למה שאם היה מחריב לא היה רצון אבל הכרח וחיוב הנה אם כן הוא מבואר שטבע האפשר נמצא. ומהם שכבר התבאר בספר השמע שהדברים מהם שיבאו בקרי ובהזדמן ומפאת נפשם ואם היו הדברים כלם מחוייבים כמו שהתחייב אם לא היה טבע האפשר נמצא היה כל אחד מהם מחריב שימצא ומה שהוא מחריב שימצא לא יצדק עליו שימצא בקרי כי לא יצדק עלות השמש מחר שיעלה במקרה ולזה הוא מבואר שאין הדברים כלם מחוייבים ושטבע האיפשר נמצא. ומהם שאם לא היה טבע האפשר נמצא והיה האדם מוכרח על פעולותיו. יהיה ההשתדלות והחריצות דבר בטל. והיה מתחייב בטול הלמוד וההתלמדות ובטול ההכנות וההצעות כלם. והזריזות באסיפות הקניינים והדברים המועילים והבריחה מן המזיקין וזה כלו הפך המפורסם והמוחש ומהם כי למה שהיה הרצון לאדם נמשך אל הנפש המדברת שהיא נבדלת מההמר אין הראוי שיפעל בה דבר חומרי כאלו תאמר גופות הגלגלים שהם פועלים בגופות השפלים למה שהוא מבואר שהנבדל היא מיוחד לפעול. והחמר מיוחד להתפעל כמו שהתבאר זה במה שאחר הטבע. ולזה אין ראוי שיחשב שהגלגלים שהם בעלי גופו' יפעלו ויכריחו נפש האדם אבל הרצון בו משולח ומשולל מכל חיוב. הנה מכלו הפנים יראה מצד העיון שטבע האפשר נמצא. אולם מצד התורה הוא מבואר גם כן מפנים מהם שאם היו הדברים כלם מחוייבים והיה האדם מוכרח על מעשיו היו מצות התורה ואזהרותי׳ כלם לבטלה אחר שהם בלתי מועילות להיות פעולות האדם מוכרחות ואיננו בעל יכלת ורצון עליהם: ומהם שאם היה האדם מוכרח בפעולותיו' היה הגמול והעונש עליהם עול בהקו יתברך חלילה למה שהוא מבואר בעצו שהגמול והעונש בפעולות לא יפול אלא בפעולות האדם הרצוניית אבל בפעולות שהוא מוכרח ואנוס לא יתכן בהם גמול ועונש ולפי שהגמול והעונש שרש משרשי התורה הוא מחויוב שהאדם בעל רצון משולח בפועלותיו ונקי מכל אונס והכרח ומזה יתבאר שטבע האפשר נמצא. והוא כונת זה הפרק.
Bu görüş hem akıl yoluyla inceleme yönünden hem de Tora yönünden açıklanacaktır. Akıl yoluyla inceleme yönünden birkaç biçimde görünür. Bunlardan biri şudur: Doğal veya yapay şeyler, ancak dört sebebin önceden bulunmasıyla var olur. Bunlar etken, madde, biçim ve amaçtır; Fizik kitabında açıklandığı gibi. Biz bazı şeylerde sebeplerin bir kısmının bulunduğunu, bir kısmının ise bulunmadığını görürüz. Bu sebeplerin hepsinin bulunması da bulunmaması da olanaklıdır. Öyleyse şeylerin sebeplerindeki olanak, şeylerin kendilerindeki olanağı zorunlu kılar. Bunlardan biri de şudur: Birçok şeyin iradeye bağlı olduğunu görüyoruz. İnsanın istemesi ve istememesi olanaklıdır. Çünkü insan buna zorunlu olsaydı, burada iradeden değil, yalnızca zorunluluktan söz edilirdi. Öyleyse olanaklılığın doğasının var olduğu açıktır. Bunlardan biri de şudur: Fizik kitabında bazı şeylerin tesadüf ve rastlantı yoluyla, kendi yönlerinden meydana geldiği açıklanmıştır. Eğer olanaklılık gerçekten var olmasaydı ve bu yüzden her şey zorunlu olsaydı, her bir şeyin var olması zorunlu olurdu. Var olması zorunlu olan bir şey hakkında ise onun tesadüfen var olduğu doğru biçimde söylenemez. Çünkü güneşin yarın doğması hakkında, onun rastlantıyla doğacağı doğru biçimde söylenemez. Bu nedenle bütün şeylerin zorunlu olmadığı ve olanaklılığın doğasının var olduğu açıktır. Bunlardan biri de şudur: Olanaklı olanın doğası var olmasaydı ve insan eylemlerinde zorunlu olsaydı, çalışma ve gayret boş bir şey olurdu. Öğrenme ve öğretme ortadan kalkardı; bütün hazırlıklar ve düzenlemeler geçersiz olurdu. Malları ve yararlı şeyleri toplamadaki çaba, zararlı şeylerden kaçma gayreti de anlamsızlaşırdı. Bütün bunlar, bilinen olana ve duyuyla görülen şeye aykırıdır. Bunlardan biri de şudur: İnsanın iradesi, maddeden ayrık olan konuşan ruha bağlı olduğuna göre, maddeye bağlı bir şeyin onda etki etmesi uygun değildir. Örneğin aşağı cisimlerde etkili olan gök cisimleri, onda zorlayıcı bir etki yapmamalıdır. Çünkü Metafizik’te açıklandığı gibi, ayrık olan etki etmeye, madde ise etkilenmeye özgüdür. Bu nedenle, cisim sahibi olan gök kürelerinin insan ruhunda etki edip onu zorladığı düşünülmemelidir. Aksine insandaki irade serbesttir ve her türlü zorunluluktan uzaktır. Bütün bu yönlerden, akıl yoluyla inceleme bakımından olanaklılığın doğasının var olduğu görünür. Tora yönünden de bu birkaç biçimde açıktır. Bunlardan biri şudur: Eğer bütün şeyler zorunlu olsaydı ve insan eylemlerinde zorunlu olsaydı, Tora’nın bütün emirleri ve uyarıları boşuna olurdu. Çünkü insanın eylemleri zorunlu olacağından, bu emir ve uyarıların hiçbir faydası olmazdı; insanın onlar üzerinde güç ve iradesi bulunmazdı. Bunlardan biri de şudur: Eğer insan eylemlerinde zorunlu olsaydı, bu eylemler sebebiyle ödül ve ceza vermek, yüce Tanrı hakkında —elbette böyle değildir— haksızlık olurdu. Çünkü eylemler karşılığında ödül ve ceza verilmesi, kendiliğinden açık olduğu üzere, ancak insanın iradeli eylemlerinde anlamlıdır. Zorlandığı ve zorunlu bırakıldığı eylemlerde ödül ve ceza uygun değildir. Ödül ve ceza Tora’nın köklerinden biri olduğuna göre, insanın eylemlerinde serbest irade sahibi olması ve her türlü zorlama ve zorunluluktan arınmış bulunması zorunludur. Bundan olanaklılığın doğasının var olduğu açıklanır. Bu bölümün amacı da budur.