לא. וזה שאמרו בתקונים (זוהר, תקונים חדשים צז ע"ב) על הכתוב "ולעלוקה שתי בנות הב הב". שעלוקה פירושו גיהנם, והרשעים הנלכדים בגיהנם זה, צַוְחִין כְּכַלְבָּא הַב הַב (צווחים ככלב 'הב הב'). דהיינו, הַב לָן עוּתְרָא דְּעָלְמָא דֵּין, הַב לָן עוּתְרָא דְּעָלְמָא דְּאָתֵי (תן לנו עשרו של העולם הזה, תן לנו עשרו של העולם הבא).
This [reality in the second stage] is explained in Tikkunei Zohar (Tikkunim Ḥadashim 97b), commenting on the verse, “The leech has two daughters: ‘Give’ and ‘Give.’” (Prov. 30:15). The word “leech” refers to gehinnom. The evildoers who are trapped there bark like a dog, saying, “Hav, hav – Give, give”: Give us the wealth of this world; give us the wealth of the World to Come.
2
ועם כל זה היא מדרגה חשובה לאין ערך יותר מהראשונה. כי מלבד שמשיג שיעור הגדלות האמיתית של הרצון לקבל וניתן לו לעבודה כל החומר כולו שהוא צריך, הנה היא המדרגה המביאתו לשמה. כמו שאמרו חז"ל (פסחים נ, ב): "לעולם יעסוק אדם בתורה ומצוות שלא לשמה, שמתוך שלא לשמה בא לשמה". ועל כן נבחנת המדרגה הזו הבאה לאחר י"ג שנה לבחינת קדושה. והיא סוד השפחה דקדושה, המשמשת לגבירתה שהיא סוד השכינה הקדושה. כי השפחה מביאתו לשמה וזוכה להשראת השכינה.
Still, [this second stage] is a great deal more advanced than the first one. Not only does a person acquire an understanding of the true greatness of the desire to receive; not only is all of materiality available to [him in order to] perform the service [of God] that he requires; but this is also the stage at which he can acquire [the quality of doing divine service] for its own sake. [As the Talmud explains, Pesaḥim 50b,] “A person should always engage in Torah and mitzvot, even if [he does so] not for their own sake, as through [the performance of mitzvot] not for their own sake, one comes to perform them for their own sake.” That is why this stage, after thirteen years of age, qualifies as holy. This is the secret of the “sacred maidservant who serves her master,” which is the secret of the sacred Shekhina [Divine Presence; also a term for the lowest Sefira]. The maidservant brings the person to the level of “for its own sake” and therefore makes the person worthy of the revelation of the Shekhina.
3
אמנם הוא צריך לעשות כל האמצעים המותאמים שיבוא לשמה. כי אם לא יתאמץ לזה ולא יבוא ח"ו לשמה, הרי הוא נופל בפח השפחה הטמאה, שהיא ה'לעומת' דשפחה דקדושה, שענינה לבלבל את האדם, שהלא לשמה לא יביאהו לשמה. ועליה נאמר (משלי ל, כג): "ושפחה כי תירש גבירתה". כי לא תניחהו לאדם להתקרב אל הגבירה שהיא השכינה הקדושה.
But a person must do everything possible to reach “for its own sake.” If he does not make the effort, if he does not reach the level of “for its own sake,” he can fall into the trap of the “impure maidservant,” who stands in opposition to the holy maidservant. The task of the [impure maidservant] is to confuse a person, such that the “not for its own sake” does not become “for its own sake.” That is what the verse in Proverbs means when it states, “The maidservant who displaces her mistress” (Prov. 30:23). For the [impure maidservant] will not allow the person to come close to the mistress, the holy Shekhina.
4
והמדרגה הסופית שבחלוקה זו, היא שיתאהב להקב"ה בתאווה גדולה, בדומה לבעל תאווה המתאהב בתאווה גשמית עד שאין התאווה סרה מנגד עיניו כל היום וכל הלילה, ועל דרך שאמר הפייטן (סליחות ליום ב' דעשי"ת): "בזכרי בו אינו מניח לי לישון". ואז נאמר עליו (משלי יג, יב): "ועץ חיים תאווה באה". כי ה' מדרגות הנשמה הוא סוד עץ החיים, שמהלכו חמש מאות שנה. שכל מדרגה היא בת מאה. דהיינו כי יביאהו לקבל כל אלו ה' בחינות נרנח"י (נפש רוח נשמה חיה יחידה) המבוארות בחלוקה הג'.
The final level within this stage is coming to love God greatly, comparable to a glutton who becomes infatuated with a material pleasure, such that thoughts of that pleasure stand before his eyes all day and all night. This is what the poet stated: “When I recall Him, I cannot sleep” (Seliḥot for the second day of the Ten Days of Teshuva). The verse also states: “Fulfilled desire is a Tree of Life” (Prov. 13:12). For the five levels of the soul [Nefesh, Ruaḥ, Neshama, Ḥaya, and Yeḥida, referred to by the abbreviation NaRaNḤaY] are the secret of the Tree of Life, which lasts for five hundred years. Each level is one hundred years. During this time, he can receive all five aspects of the soul. (The five levels will be explained shortly, regarding the third stage.)
לא. וזה שאמרו בתקונים (זוהר, תקונים חדשים צז ע"ב) על הכתוב "ולעלוקה שתי בנות הב הב". שעלוקה פירושו גיהנם, והרשעים הנלכדים בגיהנם זה, צַוְחִין כְּכַלְבָּא הַב הַב (צווחים ככלב 'הב הב'). דהיינו, הַב לָן עוּתְרָא דְּעָלְמָא דֵּין, הַב לָן עוּתְרָא דְּעָלְמָא דְּאָתֵי (תן לנו עשרו של העולם הזה, תן לנו עשרו של העולם הבא).
This [reality in the second stage] is explained in Tikkunei Zohar (Tikkunim Ḥadashim 97b), commenting on the verse, “The leech has two daughters: ‘Give’ and ‘Give.’” (Prov. 30:15). The word “leech” refers to gehinnom. The evildoers who are trapped there bark like a dog, saying, “Hav, hav – Give, give”: Give us the wealth of this world; give us the wealth of the World to Come.
ועם כל זה היא מדרגה חשובה לאין ערך יותר מהראשונה. כי מלבד שמשיג שיעור הגדלות האמיתית של הרצון לקבל וניתן לו לעבודה כל החומר כולו שהוא צריך, הנה היא המדרגה המביאתו לשמה. כמו שאמרו חז"ל (פסחים נ, ב): "לעולם יעסוק אדם בתורה ומצוות שלא לשמה, שמתוך שלא לשמה בא לשמה". ועל כן נבחנת המדרגה הזו הבאה לאחר י"ג שנה לבחינת קדושה. והיא סוד השפחה דקדושה, המשמשת לגבירתה שהיא סוד השכינה הקדושה. כי השפחה מביאתו לשמה וזוכה להשראת השכינה.
Still, [this second stage] is a great deal more advanced than the first one. Not only does a person acquire an understanding of the true greatness of the desire to receive; not only is all of materiality available to [him in order to] perform the service [of God] that he requires; but this is also the stage at which he can acquire [the quality of doing divine service] for its own sake. [As the Talmud explains, Pesaḥim 50b,] “A person should always engage in Torah and mitzvot, even if [he does so] not for their own sake, as through [the performance of mitzvot] not for their own sake, one comes to perform them for their own sake.” That is why this stage, after thirteen years of age, qualifies as holy. This is the secret of the “sacred maidservant who serves her master,” which is the secret of the sacred Shekhina [Divine Presence; also a term for the lowest Sefira]. The maidservant brings the person to the level of “for its own sake” and therefore makes the person worthy of the revelation of the Shekhina.
אמנם הוא צריך לעשות כל האמצעים המותאמים שיבוא לשמה. כי אם לא יתאמץ לזה ולא יבוא ח"ו לשמה, הרי הוא נופל בפח השפחה הטמאה, שהיא ה'לעומת' דשפחה דקדושה, שענינה לבלבל את האדם, שהלא לשמה לא יביאהו לשמה. ועליה נאמר (משלי ל, כג): "ושפחה כי תירש גבירתה". כי לא תניחהו לאדם להתקרב אל הגבירה שהיא השכינה הקדושה.
But a person must do everything possible to reach “for its own sake.” If he does not make the effort, if he does not reach the level of “for its own sake,” he can fall into the trap of the “impure maidservant,” who stands in opposition to the holy maidservant. The task of the [impure maidservant] is to confuse a person, such that the “not for its own sake” does not become “for its own sake.” That is what the verse in Proverbs means when it states, “The maidservant who displaces her mistress” (Prov. 30:23). For the [impure maidservant] will not allow the person to come close to the mistress, the holy Shekhina.
והמדרגה הסופית שבחלוקה זו, היא שיתאהב להקב"ה בתאווה גדולה, בדומה לבעל תאווה המתאהב בתאווה גשמית עד שאין התאווה סרה מנגד עיניו כל היום וכל הלילה, ועל דרך שאמר הפייטן (סליחות ליום ב' דעשי"ת): "בזכרי בו אינו מניח לי לישון". ואז נאמר עליו (משלי יג, יב): "ועץ חיים תאווה באה". כי ה' מדרגות הנשמה הוא סוד עץ החיים, שמהלכו חמש מאות שנה. שכל מדרגה היא בת מאה. דהיינו כי יביאהו לקבל כל אלו ה' בחינות נרנח"י (נפש רוח נשמה חיה יחידה) המבוארות בחלוקה הג'.
The final level within this stage is coming to love God greatly, comparable to a glutton who becomes infatuated with a material pleasure, such that thoughts of that pleasure stand before his eyes all day and all night. This is what the poet stated: “When I recall Him, I cannot sleep” (Seliḥot for the second day of the Ten Days of Teshuva). The verse also states: “Fulfilled desire is a Tree of Life” (Prov. 13:12). For the five levels of the soul [Nefesh, Ruaḥ, Neshama, Ḥaya, and Yeḥida, referred to by the abbreviation NaRaNḤaY] are the secret of the Tree of Life, which lasts for five hundred years. Each level is one hundred years. During this time, he can receive all five aspects of the soul. (The five levels will be explained shortly, regarding the third stage.)