מד. ומטרם י"ג שנה לא יצויר שום גילוי אל הנקודה שבלבו. אלא לאחר י"ג שנה כשמתחיל לעסוק בתורה ומצוות, ואפילו בלי שום כוונה, דהיינו בלי אהבה ויראה כראוי למשמש את המלך, גם אפילו שלא לשמה8הערת אדמו"ר בעל ברכת שלום: היינו, הוא [רוצה לקיים לשמה, אלא הוא] רואה שאינו יכול לקיים לשמה, משום שהרצון לקבל אינו מרשה לו. לכן הוא מקיים תורה ומצוות כדי שעל ידי כן יטהר הרצון לקבל. אז התורה ומצוות מסוגלים להביא אותו לטהר את הרצון לקבל בבחינה ראשונה שהיא בחינת דומם. משא"כ כשמקיים תורה ומצוות על מנת לקבל תמורה ואינו משתוקק שהקיום יביא לו את טהרת הרצון, זו נקראת פעולה הפוכה. היינו שכן יש לו כוונה בעת קיום תו"מ, שהכוונה שלו היא בעל מנת לקבל תמורה [באופן זה השלא לשמה לא יביאהו לשמה]. – מתחילה הנקודה שבלבו להתגדל ולהראות פעולתה. כי "מצוות אינן צריכות כוונה", ואפילו המעשים בלי כוונה מסוגלים לטהר את הרצון לקבל שלו, אלא רק בשיעור דרגה הא' שבו המכונה דומם. ובשיעור שמטהר חלק הדומם של הרצון לקבל, בשיעור הזה הוא הולך ובונה את התרי"ג אברים של הנקודה שבלב, שהיא הדומם דנפש דקדושה9זו המדרגה מקבילה לחלוקה הב' שנתבארה לעיל אות ל..
Before the age of thirteen, there can be no revelation to that “point” in his heart. After age thirteen, once he begins his involvement with Torah and mitzvot, even if he does so without intention, or without proper intentions – that is, without the love and fear appropriate for one who serves the King – still, the point in his heart begins to grow and display its actions. For “mitzvot do not require proper intention.” Therefore, actions done without the proper intention can still purify the desire to receive, if only the first level, referred to as “inanimate.” To the extent that he purifies the inanimate aspect of his desire to receive, he builds the 613 limbs in the “point” in his heart, namely the inanimate aspect of his soul of sanctity.
2
וכשנשלם בכל תרי"ג מצוות מבחינת המעשה, נשלמו בזה כל תרי"ג אברים של הנקודה שבלב, שהיא הדומם דנפש דקדושה. שרמ"ח איבריה הרוחניים נבנים ע"י קיום רמ"ח מצוות עשה, ושס"ה גידיה הרוחניים נבנים ע"י קיום שס"ה מצוות לא תעשה – עד שנעשית לפרצוף שלם דנפש דקדושה. אז הנפש עולה ומלבשת את ספירת המלכות אשר בעולם העשיה הרוחני, וכל פרטי דומם צומח חי הרוחניים שבעולם ההוא הנמצאים כנגד ספירת המלכות ההיא דעשיה, משמשים ומסייעים את פרצוף הנפש דאדם שעלה שם. דהיינו בשיעור שהנפש מַשְׂכֶּלֶת אותם. שהמושכלות ההן נעשות לה מזון רוחני, הנותן לה כוח להתרבות ולהתגדל עד שתוכל להמשיך אור ספירת המלכות דעשיה בכל השלמות הרצויה ולהאיר בגוף האדם.
After performing perfectly each of the 613 mitzvot, the 613 “limbs” in the point of the heart – i.e., the inanimate aspect of the soul of sanctity – will also be perfected. The 248 spiritual limbs are built by performance of the 248 positive commandments, and the 365 spiritual ligaments are built through keeping the 365 negative commandments. Eventually, it [the point of the heart] becomes the perfected Partzuf [face] of the soul of sanctity. The soul then ascends and enclothes the Sefira of Malkhut, which is in the spiritual world of Asiya. All of the particulars of the spiritual inanimate, plant, and animal aspects in that world, parallel to the Sefira of Malkhut in Asiya, serve and assist the Partzuf of the soul of the person who ascended there, to the extent that a person has understood them. That understanding becomes spiritual sustenance, providing the Sefira of Malkhut of the world of Asiya with all of the perfections that are appropriate to enlighten the body of man.
3
ואור השלם ההוא מסייע לו לאדם להוסיף יגיעה בתורה ומצוות ולקבל יתר המדרגות. וכמו שאמרנו שתכף עם לידת גופו של האדם נולדת ומתלבשת בו נקודה מאור הנפש, כן כאן, כשנולד לו פרצוף הנפש דקדושה נולדת עמה גם נקודה ממדרגה העליונה ממנה, דהיינו בחינה אחרונה מאור הרוח דעשיה המתלבשת בפנימיות פרצוף הנפש. וכך היא הדרך בכל המדרגות, שכל מדרגה שנולדת, יוצאת בה תכף בחינה אחרונה ממדרגה העליונה אליה. כי זה כל הקשר בין עליון לתחתון עד רום המעלות. וכך בסגולת נקודה זו שיש בה מהעליונה, היא נעשית מסוגלת לעלות למדרגה העליונה, ואכמ"ל.
That perfect light assists the person to invest effort in Torah and mitzvot and to ascend to greater heights. As we had said, a person is physically born with points of light from the soul. [Those points] are enclothed within it [the soul]. Similarly, when the Partzuf of the soul of sanctity is born, it is born with a point of the next higher level, i.e., the lowest aspect of the light of the spirit of Asiya, which is enclothed in the inner parts of the Partzuf of the soul. The same is true of all the levels. As each level is born, the lowest aspect of the level above it is also born. That is the link that connects between the higher and lower levels, up to the greatest heights. The unique properties of the point [that the lower level] contains from the level above it enables it to rise to a higher level. I have said enough about this.
מד. ומטרם י"ג שנה לא יצויר שום גילוי אל הנקודה שבלבו. אלא לאחר י"ג שנה כשמתחיל לעסוק בתורה ומצוות, ואפילו בלי שום כוונה, דהיינו בלי אהבה ויראה כראוי למשמש את המלך, גם אפילו שלא לשמה8הערת אדמו"ר בעל ברכת שלום: היינו, הוא [רוצה לקיים לשמה, אלא הוא] רואה שאינו יכול לקיים לשמה, משום שהרצון לקבל אינו מרשה לו. לכן הוא מקיים תורה ומצוות כדי שעל ידי כן יטהר הרצון לקבל. אז התורה ומצוות מסוגלים להביא אותו לטהר את הרצון לקבל בבחינה ראשונה שהיא בחינת דומם. משא"כ כשמקיים תורה ומצוות על מנת לקבל תמורה ואינו משתוקק שהקיום יביא לו את טהרת הרצון, זו נקראת פעולה הפוכה. היינו שכן יש לו כוונה בעת קיום תו"מ, שהכוונה שלו היא בעל מנת לקבל תמורה [באופן זה השלא לשמה לא יביאהו לשמה]. – מתחילה הנקודה שבלבו להתגדל ולהראות פעולתה. כי "מצוות אינן צריכות כוונה", ואפילו המעשים בלי כוונה מסוגלים לטהר את הרצון לקבל שלו, אלא רק בשיעור דרגה הא' שבו המכונה דומם. ובשיעור שמטהר חלק הדומם של הרצון לקבל, בשיעור הזה הוא הולך ובונה את התרי"ג אברים של הנקודה שבלב, שהיא הדומם דנפש דקדושה9זו המדרגה מקבילה לחלוקה הב' שנתבארה לעיל אות ל..
Before the age of thirteen, there can be no revelation to that “point” in his heart. After age thirteen, once he begins his involvement with Torah and mitzvot, even if he does so without intention, or without proper intentions – that is, without the love and fear appropriate for one who serves the King – still, the point in his heart begins to grow and display its actions. For “mitzvot do not require proper intention.” Therefore, actions done without the proper intention can still purify the desire to receive, if only the first level, referred to as “inanimate.” To the extent that he purifies the inanimate aspect of his desire to receive, he builds the 613 limbs in the “point” in his heart, namely the inanimate aspect of his soul of sanctity.
וכשנשלם בכל תרי"ג מצוות מבחינת המעשה, נשלמו בזה כל תרי"ג אברים של הנקודה שבלב, שהיא הדומם דנפש דקדושה. שרמ"ח איבריה הרוחניים נבנים ע"י קיום רמ"ח מצוות עשה, ושס"ה גידיה הרוחניים נבנים ע"י קיום שס"ה מצוות לא תעשה – עד שנעשית לפרצוף שלם דנפש דקדושה. אז הנפש עולה ומלבשת את ספירת המלכות אשר בעולם העשיה הרוחני, וכל פרטי דומם צומח חי הרוחניים שבעולם ההוא הנמצאים כנגד ספירת המלכות ההיא דעשיה, משמשים ומסייעים את פרצוף הנפש דאדם שעלה שם. דהיינו בשיעור שהנפש מַשְׂכֶּלֶת אותם. שהמושכלות ההן נעשות לה מזון רוחני, הנותן לה כוח להתרבות ולהתגדל עד שתוכל להמשיך אור ספירת המלכות דעשיה בכל השלמות הרצויה ולהאיר בגוף האדם.
After performing perfectly each of the 613 mitzvot, the 613 “limbs” in the point of the heart – i.e., the inanimate aspect of the soul of sanctity – will also be perfected. The 248 spiritual limbs are built by performance of the 248 positive commandments, and the 365 spiritual ligaments are built through keeping the 365 negative commandments. Eventually, it [the point of the heart] becomes the perfected Partzuf [face] of the soul of sanctity. The soul then ascends and enclothes the Sefira of Malkhut, which is in the spiritual world of Asiya. All of the particulars of the spiritual inanimate, plant, and animal aspects in that world, parallel to the Sefira of Malkhut in Asiya, serve and assist the Partzuf of the soul of the person who ascended there, to the extent that a person has understood them. That understanding becomes spiritual sustenance, providing the Sefira of Malkhut of the world of Asiya with all of the perfections that are appropriate to enlighten the body of man.
ואור השלם ההוא מסייע לו לאדם להוסיף יגיעה בתורה ומצוות ולקבל יתר המדרגות. וכמו שאמרנו שתכף עם לידת גופו של האדם נולדת ומתלבשת בו נקודה מאור הנפש, כן כאן, כשנולד לו פרצוף הנפש דקדושה נולדת עמה גם נקודה ממדרגה העליונה ממנה, דהיינו בחינה אחרונה מאור הרוח דעשיה המתלבשת בפנימיות פרצוף הנפש. וכך היא הדרך בכל המדרגות, שכל מדרגה שנולדת, יוצאת בה תכף בחינה אחרונה ממדרגה העליונה אליה. כי זה כל הקשר בין עליון לתחתון עד רום המעלות. וכך בסגולת נקודה זו שיש בה מהעליונה, היא נעשית מסוגלת לעלות למדרגה העליונה, ואכמ"ל.
That perfect light assists the person to invest effort in Torah and mitzvot and to ascend to greater heights. As we had said, a person is physically born with points of light from the soul. [Those points] are enclothed within it [the soul]. Similarly, when the Partzuf of the soul of sanctity is born, it is born with a point of the next higher level, i.e., the lowest aspect of the light of the spirit of Asiya, which is enclothed in the inner parts of the Partzuf of the soul. The same is true of all the levels. As each level is born, the lowest aspect of the level above it is also born. That is the link that connects between the higher and lower levels, up to the greatest heights. The unique properties of the point [that the lower level] contains from the level above it enables it to rise to a higher level. I have said enough about this.