גילויו בדורות האחרונים סא. אכן לפי זה נשאלת השאלה, למה לא היה נגלה ספר הזוהר לדורות הראשונים, שבלי ספק היו חשובים במעלה יותר מדורות האחרונים והיו ראויים לו יותר. ויחד עם זה יש לשאול, למה לא נגלה ביאור ספר הזוהר עד האריז"ל, ולא למקובלים שקדמו לו. והתמיהה העולה על כולנה, למה לא נגלו ביאור דברי האריז"ל ודברי הזוהר, מימי האריז"ל עד דורנו זה (ועיין בהקדמתי לספר פנים מסבירות על הע"ח באות ח' ד"ה ואיתא, עש"ה). ונשאלת השאלה, הכי אַכְשַׁר דָּרִי12וכי נעשו הדורות כשרים? וכי דורות האחרונים טובים מן הראשונים?!.
REVELATION IN RECENT GENERATIONS This raises a question: Why was the Zohar not revealed to earlier generations, which were no doubt at a higher level than the later generations and more worthy of it? In addition, why was the [proper] interpretation of the Zohar not revealed until the time of the Ari z”l and not [during the time of] the earlier kabbalists? And the greatest question of all: Why was the [proper] interpretation of the words of the Ari z”l and the Zohar not revealed until this generation? (See Panim Masbirot, my commentary on [Rabbi Hayyim Vital’s] “Etz Hayyim,” number 8, s.v. va’ita.) Could it be that the later generations are better than the earlier ones?
2
והתשובה היא, כי העולם במשך זמן קיומו של שִׁיתָא אַלְפֵי שְׁנִי, הוא כמו פרצוף אחד שיש לו ג' שלישים ראש תוך וסוף, דהיינו חב"ד חג"ת נה"י (חכמה בינה דעת, חסד גבורה תפארת, נצח הוד יסוד). וזה שאמרו ז"ל (סנהדרין צז, א): ב' אלפים תֹּהוּ, ב' אלפים תורה, וב' אלפים ימות המשיח. כי בב' אלפים הראשונים שהם בחינת ראש וחב"ד, היו האורות מועטים מאד והיו נחשבים לבחינת ראש בלי גוף, שאין בו אלא אורות דנפש.
The answer is that during the six thousand years of the world’s existence, the world is like one Partzuf divided into three parts: the head, the body, and the end. These three parts parallel [the units of three Sefirot:] ḤaBaD [Ḥokhma, Bina, Daat], ḤaGaT [Ḥesed, Gevura, Tiferet], and NeHiY [Netzaḥ, Hod, Yesod]. The Sages state [that those six thousand years] are two thousand years of chaos, two thousand years of Torah, and two thousand years of the Messiah (Sanhedrin 97a). This means that during the first two thousand years, [the world will be] like a head without a body, [for the head contains] only the lights of Nefesh.
3
כי יש ערך הפכי בין כלים לאורות: כי בכלים הכלל הוא שהכלים הראשונים נגדלים בכל פרצוף מתחילה, ובאורות הוא להיפך, שאורות התחתונים מתלבשים בפרצוף מתחילה. ונמצא כל עוד שאין בכלים רק העליונים לבד, דהיינו כלים דחב"ד, יורדים שם להתלבש רק אורות דנפש, שהם האורות התחתונים ביותר. זה שאמרו על ב' אלפים ראשונים, שהם בבחינת תהו.
For there is an inverse relationship between vessels and lights. The first vessels grow with each Partzuf, starting at the beginning. But the lights are the opposite, for the lower lights are enclothed in the Partzuf at the beginning. Hence, if the vessels contain only the upper [levels], namely ḤaBaD, then only the lower-most lights, those of Nefesh, descend there to be enclothed. That explains the first two thousand years, the years of chaos.
4
ובב' אלפים השניים של העולם שהם בחינת חג"ת דכלים, ירד ונתלבש אור הרוח בעולם. שהוא סוד תורה. על כן אמרו על ב' אלפים האמצעים, שהם תורה. וב' אלפים האחרונים הם נהי"מ דכלים, ועל כן מתלבש בעולם בזמן ההוא אור דנשמה, שהוא האור היותר גדול, ועל כן הם ימות המשיח.
The second two thousand years are linked to the vessels of ḤaGaT, and the light of Ruaḥ descends and is enclothed in the world, which is the secret of Torah. That is why the middle two thousand years are called “Torah.” The last two thousand years are the vessels of NaHYM, when the light of Neshama is enclothed in the world. For that is the greatest light, and that is why they are the days of the Messiah.
גילויו בדורות האחרונים
סא. אכן לפי זה נשאלת השאלה, למה לא היה נגלה ספר הזוהר לדורות הראשונים, שבלי ספק היו חשובים במעלה יותר מדורות האחרונים והיו ראויים לו יותר. ויחד עם זה יש לשאול, למה לא נגלה ביאור ספר הזוהר עד האריז"ל, ולא למקובלים שקדמו לו. והתמיהה העולה על כולנה, למה לא נגלו ביאור דברי האריז"ל ודברי הזוהר, מימי האריז"ל עד דורנו זה (ועיין בהקדמתי לספר פנים מסבירות על הע"ח באות ח' ד"ה ואיתא, עש"ה). ונשאלת השאלה, הכי אַכְשַׁר דָּרִי12וכי נעשו הדורות כשרים? וכי דורות האחרונים טובים מן הראשונים?!.
REVELATION IN RECENT GENERATIONS
This raises a question: Why was the Zohar not revealed to earlier generations, which were no doubt at a higher level than the later generations and more worthy of it? In addition, why was the [proper] interpretation of the Zohar not revealed until the time of the Ari z”l and not [during the time of] the earlier kabbalists? And the greatest question of all: Why was the [proper] interpretation of the words of the Ari z”l and the Zohar not revealed until this generation? (See Panim Masbirot, my commentary on [Rabbi Hayyim Vital’s] “Etz Hayyim,” number 8, s.v. va’ita.) Could it be that the later generations are better than the earlier ones?
והתשובה היא, כי העולם במשך זמן קיומו של שִׁיתָא אַלְפֵי שְׁנִי, הוא כמו פרצוף אחד שיש לו ג' שלישים ראש תוך וסוף, דהיינו חב"ד חג"ת נה"י (חכמה בינה דעת, חסד גבורה תפארת, נצח הוד יסוד). וזה שאמרו ז"ל (סנהדרין צז, א): ב' אלפים תֹּהוּ, ב' אלפים תורה, וב' אלפים ימות המשיח. כי בב' אלפים הראשונים שהם בחינת ראש וחב"ד, היו האורות מועטים מאד והיו נחשבים לבחינת ראש בלי גוף, שאין בו אלא אורות דנפש.
The answer is that during the six thousand years of the world’s existence, the world is like one Partzuf divided into three parts: the head, the body, and the end. These three parts parallel [the units of three Sefirot:] ḤaBaD [Ḥokhma, Bina, Daat], ḤaGaT [Ḥesed, Gevura, Tiferet], and NeHiY [Netzaḥ, Hod, Yesod]. The Sages state [that those six thousand years] are two thousand years of chaos, two thousand years of Torah, and two thousand years of the Messiah (Sanhedrin 97a). This means that during the first two thousand years, [the world will be] like a head without a body, [for the head contains] only the lights of Nefesh.
כי יש ערך הפכי בין כלים לאורות: כי בכלים הכלל הוא שהכלים הראשונים נגדלים בכל פרצוף מתחילה, ובאורות הוא להיפך, שאורות התחתונים מתלבשים בפרצוף מתחילה. ונמצא כל עוד שאין בכלים רק העליונים לבד, דהיינו כלים דחב"ד, יורדים שם להתלבש רק אורות דנפש, שהם האורות התחתונים ביותר. זה שאמרו על ב' אלפים ראשונים, שהם בבחינת תהו.
For there is an inverse relationship between vessels and lights. The first vessels grow with each Partzuf, starting at the beginning. But the lights are the opposite, for the lower lights are enclothed in the Partzuf at the beginning. Hence, if the vessels contain only the upper [levels], namely ḤaBaD, then only the lower-most lights, those of Nefesh, descend there to be enclothed. That explains the first two thousand years, the years of chaos.
ובב' אלפים השניים של העולם שהם בחינת חג"ת דכלים, ירד ונתלבש אור הרוח בעולם. שהוא סוד תורה. על כן אמרו על ב' אלפים האמצעים, שהם תורה. וב' אלפים האחרונים הם נהי"מ דכלים, ועל כן מתלבש בעולם בזמן ההוא אור דנשמה, שהוא האור היותר גדול, ועל כן הם ימות המשיח.
The second two thousand years are linked to the vessels of ḤaGaT, and the light of Ruaḥ descends and is enclothed in the world, which is the secret of Torah. That is why the middle two thousand years are called “Torah.” The last two thousand years are the vessels of NaHYM, when the light of Neshama is enclothed in the world. For that is the greatest light, and that is why they are the days of the Messiah.