Chesed LeAvraham · Even Shetiya, Maayan 2, Chapter 28
1
נהר כח - בענין עסק התורה בלא הבנה ובלא פלפול:
"River 28" - Regarding the matter of engaging in Torah without understanding and without inquiry:
2
דע שאם תהיה עוסק כל ימיך בתורה בלי להשכיל בה רק שתקרא בה, הנה בזה אתה אוכל החטה עם הסובין שלו והמוח עם הקליפה, כי קושיין דהלכתא אינון קליפין ואתה מחוייב להקשות ולשבר הקליפות ולהוציא המוח ולתרץ ולדקדק המלה ולהבין נעלמה, ועל המדקדק בה נאמר יעשה למחכה לו כנזכר בזוהר, ולהיות העוסק כך בתורה בלי הבנה כל מה שאפשר בידו הוא מערב קודש בחול וחול בקודש, ועליו נאמר ודלא מוסיף יסיף שח"ו חייב מיתה כיון שבידו לפלפל בתורה ואינו עושה, בזה הוא מחזיק הקליפות ומעמידן:
"Know that if you engage in the study of Torah all your days without understanding it, but only read it, then in this way you are eating the wheat with its bran and the brain with its husk. The questions of halakha are like the husks, and you are obligated to ask and break the husks to extract the essence, to resolve and scrutinize the words, and to understand what is hidden. Concerning one who is meticulous in this, it is said that he will cause others to wait for him, as mentioned in the Zohar. To study Torah in this manner, without understanding, is to mix the sacred with the mundane and the mundane with the sacred. Of such a person it is said, 'And he who does not add, will subtract,' and he is liable for death, for since it is in his power to engage deeply in Torah and he does not, he is strengthening the husks and allowing them to stand."
3
והענין דע כי התורה הוא עצם האצילות המתפשט והיא היתה המצאה אלקית שבה ידבק האדם בהאלקים ולהזדכך הנשמה לאור החיים האמיתית, דהיינו הדבקות באלקותו בעה"ז ובעוה"ב, וז"ש הכתוב ואתם הדבקים בה' אלה"יכם חיים כלכם היום, אפילו היום בהיותם בעולם הזה ומכ"ש בעולם הבא. והדבקות בו צריך שיהיה בלי מסך מבדיל בינך ובין תורתו וכיון שאתה מעיין בתורתו והיא רחוקה מידיעתך ונעלמת ממך ע"י קושיות שהם הקליפות המכסים את התורה ומעלימים אותה מעין שכלך, הרי הקליפות הם (מחיצות) [מחבת] ברזל בינך לבינו, ולכן אם חשק האהבה שקועה בלבך להדבק בו צריך שתחפש אחר הקושיא לשבר אותה ולבטלה ותדבק בתורה הנעלמת בתוך אותן קליפות, והעושה כך הרי הוא דבוק בתכלית הדבקות, וזו היא ההתבודדות הגדולה אשר מקרב אותך להש"י בלי מסך מבדיל בינך לבינו, ואף אם אתה עושה כך אם תפריד מחשבתך מן התורה ומן העיון בה הרי אתה באותה שעה חשוב כאחד משאר בני אדם בענין התדבקות בהש"י, מפני שאין דבקותך עמו אלא כל זמן שאתה מחשב בתורתו, אמנם כשתפריד מחשבותיך מן התורה הרי מיד הקליפות מזומנות להמצא בינך ובינו, ולכן אסרו רז"ל לת"ח לעמוד במקום המטונף כדי שלא יפריד מחשבתו, כי המחשבה בתורה אסורה שם ובפירוש פירשו במעשה תורה דרבי כי ההרהור בבית הכסא יהיה בחשבו בשפלותו ובזיון גופו שיהיה כאלו אומרים אוי לך שעון אדם גרם לך להצטרך לדברים הגשמיים, והרי עתה לעת כזה שקוע בתכלית הבזיון, גוף נגוף במה תתגאה, והרי הוא ממש מכניע את הקליפות וכל זה להיות האדם מתדבק בקדושה ובאלקותו ולא יהיו החיצונים מפרידין בינו ובין הדביקות:
The matter to understand is that the Torah is the essence of the emanation that spreads, and it is the Divine discovery through which a person cleaves to God. The soul thus adheres to the true life's light, i.e., cleaving to His Divinity in this world and in the World to Come. This is why the verse says, "And you who cleave to the Lord your God, you are all alive today," even today, in this world, and certainly in the World to Come. The attachment requires that there be no screen that separates between you and His Torah. Since you examine His Torah and it is distant from your understanding, hidden from you by difficulties, which are the shells covering the Torah and hiding it from the eye of your intellect, behold, the shells are an "iron curtain" between you and it. Therefore, if the desire for love is rooted in your heart to cleave to Him, you must seek out the obstacles to break and annul them, and cleave to the concealed Torah within those shells. One who does this is indeed attached to the utmost level of attachment. This is the great separation that brings you closer to God, without a partition separating you from His Torah. Even if you do so, when you separate your thoughts from the Torah and from studying it, you are immediately considered like one of the other people regarding cleaving to God, because your cleaving to Him only occurs when you think about His Torah. However, if you separate your thoughts from it, then the shells are readily available to be found between you and Him. This is why our Sages prohibited a Torah scholar from standing in an unclean place. This is so that he does not separate his thoughts because at that time, when he speaks with the Torah, it is prohibited to separate his thoughts. The thought in the Torah is there. In the interpretation, they explained that in the act of the Torah of Rabbi Khiya, which refers to the Torah scholar, as in such a case, the thoughts in the bathroom will be considered his degradation and the disgrace of his body. Who are you to boast about this? In truth, you indeed humble the shells and everything to be attached to sanctity and to His Divinity, and the outsiders should not separate between you and the attachment.
4
וכ"ש שצריך האדם בהיותו נכנס לקדושה אל הדבקות הנפלא בעיון התורה לחשוב שעונותיו גורמים לו ח"ו כמה מכשולים בקושיות, וצריך שיתחזק האדם כנגדם לבטלם כדי שלא יהיו מפרידין בינו לבין קונו, ע"ד שפי' בתיקונים שכאשר יראה האדם הקושיות מתחזקות לפניו בהלכה ישכיל שהם הקליפות המבדילות בינו לבין קונו, וצריך לדעת שזה גרמו לו עונותיו, ויתחזק בתשובה ובעסק המצוה וצדקה ויתמיד העיון ואז ישכיל:
Especially when a person enters the realm of holiness and seeks the wonderful attachment through the study of Torah, he should consider that his sins cause him, God forbid, many obstacles and difficulties. The person needs to strengthen himself against these challenges to overcome them so that they do not separate him from his Creator. According to the explanation in the Tikkunim, when a person sees that the difficulties become strong before him in halachic matters, he should understand that they are the shells that create separation between him and his Creator. He should recognize that his own sins have caused these difficulties. Then, he should strengthen himself through repentance, engagement in the commandments, acts of charity, constant study, and then he will gain understanding.
5
והנה בהיות האדם חוזר ועוסק בדבר וחוזר עליו ומעיין הרבה פעמים בו זהו סיבת שבירת הקליפות מפני שהתורה היא בסוד הבל פה האדם ממש האותיות הקבועות בפה של אדם הם מתגלמות באויר והם עולות בסוד אבי"ע ממציאות למציאות, וע"י עלייה זו שהיא עולה להדבק בשרשה אז אין ספק שאותן האותיות הם עולות ובוקעות את האויר ופותחות פתח למעלה ומדבקין בעל העסק באלקות ומשפיע בו הבנה והדקות וישכיל אשר לא היה בתחלה בכחו להשכיל וזהו פשוט. וזמש"ל:
When a person reviews and engages with a matter, repeatedly studying and contemplating it many times, this is the cause for breaking the shells. This is because the Torah, in the secret of "Bil Peh," is comprised of the actual letters fixed in a person's mouth, which materialize in the air and ascend from the realm of "Ayin" to "Yesh." Through this ascent, which connects to its root, it is beyond doubt that these letters ascend, cleave the air, open upward, and adhere to the one engaging in the Divine, bestowing understanding and precision. Thus, the person grasps that which was not initially within their capacity to understand. This is simple, and this is the meaning.
נהר כח - בענין עסק התורה בלא הבנה ובלא פלפול:
"River 28" - Regarding the matter of engaging in Torah without understanding and without inquiry:
דע שאם תהיה עוסק כל ימיך בתורה בלי להשכיל בה רק שתקרא בה, הנה בזה אתה אוכל החטה עם הסובין שלו והמוח עם הקליפה, כי קושיין דהלכתא אינון קליפין ואתה מחוייב להקשות ולשבר הקליפות ולהוציא המוח ולתרץ ולדקדק המלה ולהבין נעלמה, ועל המדקדק בה נאמר יעשה למחכה לו כנזכר בזוהר, ולהיות העוסק כך בתורה בלי הבנה כל מה שאפשר בידו הוא מערב קודש בחול וחול בקודש, ועליו נאמר ודלא מוסיף יסיף שח"ו חייב מיתה כיון שבידו לפלפל בתורה ואינו עושה, בזה הוא מחזיק הקליפות ומעמידן:
"Know that if you engage in the study of Torah all your days without understanding it, but only read it, then in this way you are eating the wheat with its bran and the brain with its husk. The questions of halakha are like the husks, and you are obligated to ask and break the husks to extract the essence, to resolve and scrutinize the words, and to understand what is hidden. Concerning one who is meticulous in this, it is said that he will cause others to wait for him, as mentioned in the Zohar. To study Torah in this manner, without understanding, is to mix the sacred with the mundane and the mundane with the sacred. Of such a person it is said, 'And he who does not add, will subtract,' and he is liable for death, for since it is in his power to engage deeply in Torah and he does not, he is strengthening the husks and allowing them to stand."
והענין דע כי התורה הוא עצם האצילות המתפשט והיא היתה המצאה אלקית שבה ידבק האדם בהאלקים ולהזדכך הנשמה לאור החיים האמיתית, דהיינו הדבקות באלקותו בעה"ז ובעוה"ב, וז"ש הכתוב ואתם הדבקים בה' אלה"יכם חיים כלכם היום, אפילו היום בהיותם בעולם הזה ומכ"ש בעולם הבא. והדבקות בו צריך שיהיה בלי מסך מבדיל בינך ובין תורתו וכיון שאתה מעיין בתורתו והיא רחוקה מידיעתך ונעלמת ממך ע"י קושיות שהם הקליפות המכסים את התורה ומעלימים אותה מעין שכלך, הרי הקליפות הם (מחיצות) [מחבת] ברזל בינך לבינו, ולכן אם חשק האהבה שקועה בלבך להדבק בו צריך שתחפש אחר הקושיא לשבר אותה ולבטלה ותדבק בתורה הנעלמת בתוך אותן קליפות, והעושה כך הרי הוא דבוק בתכלית הדבקות, וזו היא ההתבודדות הגדולה אשר מקרב אותך להש"י בלי מסך מבדיל בינך לבינו, ואף אם אתה עושה כך אם תפריד מחשבתך מן התורה ומן העיון בה הרי אתה באותה שעה חשוב כאחד משאר בני אדם בענין התדבקות בהש"י, מפני שאין דבקותך עמו אלא כל זמן שאתה מחשב בתורתו, אמנם כשתפריד מחשבותיך מן התורה הרי מיד הקליפות מזומנות להמצא בינך ובינו, ולכן אסרו רז"ל לת"ח לעמוד במקום המטונף כדי שלא יפריד מחשבתו, כי המחשבה בתורה אסורה שם ובפירוש פירשו במעשה תורה דרבי כי ההרהור בבית הכסא יהיה בחשבו בשפלותו ובזיון גופו שיהיה כאלו אומרים אוי לך שעון אדם גרם לך להצטרך לדברים הגשמיים, והרי עתה לעת כזה שקוע בתכלית הבזיון, גוף נגוף במה תתגאה, והרי הוא ממש מכניע את הקליפות וכל זה להיות האדם מתדבק בקדושה ובאלקותו ולא יהיו החיצונים מפרידין בינו ובין הדביקות:
The matter to understand is that the Torah is the essence of the emanation that spreads, and it is the Divine discovery through which a person cleaves to God. The soul thus adheres to the true life's light, i.e., cleaving to His Divinity in this world and in the World to Come. This is why the verse says, "And you who cleave to the Lord your God, you are all alive today," even today, in this world, and certainly in the World to Come. The attachment requires that there be no screen that separates between you and His Torah. Since you examine His Torah and it is distant from your understanding, hidden from you by difficulties, which are the shells covering the Torah and hiding it from the eye of your intellect, behold, the shells are an "iron curtain" between you and it. Therefore, if the desire for love is rooted in your heart to cleave to Him, you must seek out the obstacles to break and annul them, and cleave to the concealed Torah within those shells. One who does this is indeed attached to the utmost level of attachment. This is the great separation that brings you closer to God, without a partition separating you from His Torah. Even if you do so, when you separate your thoughts from the Torah and from studying it, you are immediately considered like one of the other people regarding cleaving to God, because your cleaving to Him only occurs when you think about His Torah. However, if you separate your thoughts from it, then the shells are readily available to be found between you and Him. This is why our Sages prohibited a Torah scholar from standing in an unclean place. This is so that he does not separate his thoughts because at that time, when he speaks with the Torah, it is prohibited to separate his thoughts. The thought in the Torah is there. In the interpretation, they explained that in the act of the Torah of Rabbi Khiya, which refers to the Torah scholar, as in such a case, the thoughts in the bathroom will be considered his degradation and the disgrace of his body. Who are you to boast about this? In truth, you indeed humble the shells and everything to be attached to sanctity and to His Divinity, and the outsiders should not separate between you and the attachment.
וכ"ש שצריך האדם בהיותו נכנס לקדושה אל הדבקות הנפלא בעיון התורה לחשוב שעונותיו גורמים לו ח"ו כמה מכשולים בקושיות, וצריך שיתחזק האדם כנגדם לבטלם כדי שלא יהיו מפרידין בינו לבין קונו, ע"ד שפי' בתיקונים שכאשר יראה האדם הקושיות מתחזקות לפניו בהלכה ישכיל שהם הקליפות המבדילות בינו לבין קונו, וצריך לדעת שזה גרמו לו עונותיו, ויתחזק בתשובה ובעסק המצוה וצדקה ויתמיד העיון ואז ישכיל:
Especially when a person enters the realm of holiness and seeks the wonderful attachment through the study of Torah, he should consider that his sins cause him, God forbid, many obstacles and difficulties. The person needs to strengthen himself against these challenges to overcome them so that they do not separate him from his Creator. According to the explanation in the Tikkunim, when a person sees that the difficulties become strong before him in halachic matters, he should understand that they are the shells that create separation between him and his Creator. He should recognize that his own sins have caused these difficulties. Then, he should strengthen himself through repentance, engagement in the commandments, acts of charity, constant study, and then he will gain understanding.
והנה בהיות האדם חוזר ועוסק בדבר וחוזר עליו ומעיין הרבה פעמים בו זהו סיבת שבירת הקליפות מפני שהתורה היא בסוד הבל פה האדם ממש האותיות הקבועות בפה של אדם הם מתגלמות באויר והם עולות בסוד אבי"ע ממציאות למציאות, וע"י עלייה זו שהיא עולה להדבק בשרשה אז אין ספק שאותן האותיות הם עולות ובוקעות את האויר ופותחות פתח למעלה ומדבקין בעל העסק באלקות ומשפיע בו הבנה והדקות וישכיל אשר לא היה בתחלה בכחו להשכיל וזהו פשוט. וזמש"ל:
When a person reviews and engages with a matter, repeatedly studying and contemplating it many times, this is the cause for breaking the shells. This is because the Torah, in the secret of "Bil Peh," is comprised of the actual letters fixed in a person's mouth, which materialize in the air and ascend from the realm of "Ayin" to "Yesh." Through this ascent, which connects to its root, it is beyond doubt that these letters ascend, cleave the air, open upward, and adhere to the one engaging in the Divine, bestowing understanding and precision. Thus, the person grasps that which was not initially within their capacity to understand. This is simple, and this is the meaning.