Chesed LeAvraham · Even Shetiya, Maayan 2, Chapter 44
1
נהר מד - לבאר מיני תפלות ועיון הכונה:
To explain the types of prayers and the intention in the Kavanah:
2
הענין כי התפלה שהיא עבודה שבלב היא אל האדם על שני פנים, האחד הוא סוד המשכת השפע למלכות ולהשפיעה, והעובד על דרך זה אין כונתו בתפלתו וברכותיו אל הדברים הגשמיים רק אל מזון השכינה וקישוטיה, ועל זה נאמר (אבות א ג) אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס, ותפלה כזו אינה מתקבלת ע"י מטטרו"ן שהוא עבד, מפני שמטטרו"ן הוא שר להנהגה הגשמית התחתונה וקבלת השפע הבא אל עולם התחתון הגשמי, ותפלה זו שאין בה חלק גשמי אינו כעבד אלא כבן המשמש לאביו שלא על מנת לקבל פרס, ולזה אינה מתקבלת על ידי מטטרו"ן אלא על ידי היסוד. אמנם מה שפירשו רז"ל שיהיה האדם בג' ראשונות כעבד המסדר שבח לפני רבו וכו' היינו בבחינת אדם שהוא כעבד בתפלותיו כנזכר, על מנת לקבל פרס דהיינו הכונה הגשמיית, ולכך שכר שכיר נקרא התפלה ההיא, והשכיר הוא מטטרו"ן שהוא שכיר להנהגת התחתונים, ושכרו הוא התפלה להשפיע ההנהגה התחתונה, ולפיכך הוא המקבל אותה התפלה כנזכר:
The matter is that prayer, which is the service of the heart, has two aspects. The first is the secret of drawing down influence to the Divine Kingdom and bestowing it. When one serves in this manner, their intention in their prayer and blessings is not directed toward material things but rather toward providing nourishment for the Divine Presence and adorning it. Regarding this, it is said (Avot 1:3): "Do not be like servants who serve the master in order to receive a reward. Such a prayer is not received by Metatron, who is an angel of the lower material governance and the reception of material influence. This prayer, which lacks a material component, is not like a servant's work but more like a child serving their father without expecting a reward. Therefore, it is not accepted by Metatron but rather by Yesod (the Foundation).However, what our Sages explained, that a person should be like a servant who arranges praise before their master, relates to a person who serves in their prayers in the manner mentioned above, with a material intention, in order to receive a reward. That's why this prayer is called a "hired worker," and the hired worker is Metatron, who is hired for the governance of the lower realms. The reward for this is the prayer, for the lower governance to receive influence. That is why it is the one who accepts this prayer, as mentioned.
3
אמנם ענין הכונה בתפלה, דע להיות אדם חלק אלו"ה ממעל אחוז בשרשרות הקדושה ע"י שלשלת השתלשלות נשמתו ממדרגה למדריגה, הנה שלשלת הנז' תהיה סולם שבו תעלה התעוררות מעשיו עד שתתייחדנה הספירות העליונות על ידו, ובו ימשוך שפע הברכה אל הספירות, מהראשונה אל האחרונה, ומהם אל המדריגות התחתונות עד שיגיע ויחול עליו דרך הסולם הנזכר, וכפי שיעור התעוררות והכשר המעשה כך יהיה התרחבות הצינור והארת השפע העליון, וכן כפי מקום אחיזת הנשמה כן תהיה מדריגות הצינור וההארת ההשפעה, ועם כל זה לא תהי' מדריגת האור הנשפע על ידי אחד כמדריגת האור אשר יהיה נשפע ע"י זולתו, וכן לא יהיה פגם הנעשה על ידי אחד כפגם הנעשה על ידי זולתו, וכן לא יוכל לתקן זה פגמו של זה, ואין תקנה לפגם אלא ע"י עצמו שיחזור בתשובה או יתגלגל. ועם זה יתבאר טעם מאמר רז"ל שהא"ל יתברך מדקדק עם הצדיקים כחוט השערה דכתיב וסביביו נשערה מאד, והענין כשימנע הצדיק מעשות אחד מן המצות ימעיט גדולת שפע האור הראוי להיות נשפע על ידו אם היה עושה אותה, מה שלא היה חסרון כל כך אם היה מונע ממנו אחד מן הרקים שאפילו היה עושה אותה לא היה נשפע על ידו כל כך אור ושפע, וכן לא יהיה דומה הפגם שעושה הצדיק לפי מדריגת מעלת מקום אחיזת נשמתו לפגם שיעשה אחד משאר העם שמדרגתו מטה מטה:
However, the concept of intention in prayer is that a person, through the progression of their soul from one level to another, connects to the holy chain of spirituality from above. This progression of the soul should be like a ladder on which the awakening of their deeds rises until the upper Sephirot merge with them. From there, blessing flows through the Sephirot from the first to the last, reaching the lower levels. In this way, it descends along the mentioned ladder. The extent of the awakening and the preparation of deeds determines the expansion of the channel and the revelation of the upper influence. However, the degree of light that flows through one individual will not be the same as that which flows through another. Likewise, the blemish caused by one person will not be equivalent to that caused by another. Moreover, one individual cannot rectify the blemish caused by someone else, and only that person can make amends through repentance or spiritual cycles The meaning of the saying from our sages that God is meticulous with the righteous as fine as a hair is evident. When the righteous person refrains from performing one of the commandments, the great outpouring of light destined to come through them diminishes considerably due to their omission. However, even if they refrain from a seemingly minor act, the light and abundance they would receive through it will be much less. The contrast is significant. The blemish made by the righteous, given their elevated spiritual state, differs from the blemish made by an ordinary person whose spiritual station is much lower.
4
וזולת סיבת מדרגות אחיזת הנשמות יש הבדל רב בין מעשה בעלי החכמה לעם הארץ, כי החכם בטוב כוונתו כאשר יכוין במעלות הסולם תתעלה נשמתו בהתעוררתו ממדרגה למדרגה ומסיבה לסיבה ומעילה לעילה עד שתגיע ותראה ותרצה לפני קונה ותדבק במקורה במקור החיים, ואז ישפיע עליה משם שפע רב ויהיה הוא מקום ומושב ומכון להשפעה וממנו יתחלק לכל העולם כנזכר בזוהר פרשת תרומה, עד שתדבק בו השכינה, כי אחר שהשפע בא על ידו נמצא שהוא מקום הצינור הגדול במקום צדיק יסוד עולם ולכן תדבק בו השכינה. ולא ידמה המכוון בפשט הדברים למכוון בתפלתו ע"ד הסוד, כי כפי מקום עליות המחשבה כן תהיה ההשפעה כנז' בזוהר פרשת חקת שמי שאינו מכוון בתפלתו ע"ד הסוד לא יכנס לראות פני השכינה, ואפילו שיענו אותה תהיה הענייה כמו שמשיב למי שעומד אחורי כתיפיו כי הוא בהסתר פנים ועל ידי שליח מבחוץ. ולהבין תכלית עיקר הכונה כי צריך המכוון להמשיך הרוחניות ממדרגות העליונות אל האותיות שהוא מזכיר כדי שיוכלו לעלות האותיות ההם עד המדרגה העליונה לעורר לעשות שאלתו, והכונה, כי כפי האדם אינו דבר ריק הוא אבל הוא רוחניות מתהווה ממנו, ואל הרוחניות ההוא צריך להמשיך כח מלמעלה להפריח שאלתו ולעלות אותיותיו עד המדרגה הנרצית לו, וזה עיקר הכוונה להמשיך כח עליון כדי שבכח ההוא יעלו האותיות למעלה ויתהוו במקום רומו של עולם וימהרו בקשתו:
However, there is a significant difference between the intention of learned individuals and that of the common people when it comes to the progression of souls. For the wise person, when their good intentions align with the stages of the spiritual ladder, their soul ascends from one level to another, from one reason to another, and from one height to another. This continuous progression leads them to approach and connect with the source of life. Through this connection, abundant blessings are drawn, and they become a place, a seat, and a conduit for divine influence, which they then share with the whole world, as mentioned in the Zohar, Parshat Terumah. This ultimately results in the Shekhinah, the divine presence, uniting with them. However, one who simply focuses on the external aspects of prayer, without understanding its esoteric secrets, will not attain the privilege of beholding the divine presence. Even if they receive some divine response, it will be as if they are answered indirectly, not directly experiencing the divine presence. Therefore, the understanding of the essential focus in prayer is that the individual must draw spirituality from the higher levels to the letters they recite. By doing so, they enable these letters to ascend to the highest level, arousing and fulfilling their request. The intention is that nothing is void in the individual; everything has spiritual significance. It's essential to draw the higher spiritual power to help the letters ascend to their desired level, thus elevating their prayer to a sublime place and expediting its fulfillment.
5
אמנם בכלל התפלה צריך שנכוון שהקול בת"ת והדיבור במלכות שהם ידו"ד אדנ"י ויכון שיהיו מתייחדים יחד קול בדיבור אז רומז אל שם יאהדונה"י שהוא רומז אל יחוד שניהם, ועוד יכוין כי הקול ודיבור כלולים מאש ומים ואויר שעל ידי שלשתם שהם סוד חג"ת יהי' הייחוד נגמר כנודע שהקול יוצא מורכב מאש ומים ואויר. עוד ראוי לכוין בכל תפלה ותפלה למדה השולטת בזמנה לפי חילוף העיתים אם שחרית או מנחה או ערבית, ובבחינת אותה המדה תהיה כל כוונתינו לפי עניינו ושעתו. עוד ראוי לכוין בדבריו ומלותיו בשמות ובכינויים אל הספירות ר"ל שיכוון בשמות ההוי"ה הרומזים לעצם הספירות ואל הרוחניות הפנימיות הנעשה לבוש אל העצמות המתפשט מא"ס המיוחד בתכלית הייחוד שאין לנו דבר שנוכל להגבילו ולא לרמוז אליו רק בהוי"ה ההיא המיוחדת בנקודות ההם ואז ילך לבטח דרכו. ואין לנו לגלות יותר בזה הספר, וכבר כללנו פרטיות הכונה בתפלות בספר בפני עצמו וקראנוהו ספר כנף רננים בס"ד. וזמש"ל:
Indeed, in the general context of prayer, one should focus on aligning the voice in the recitation (Tevorat Hashem) and the speech in the praise (Malchut), which represent the Yud-Hey-Vav-Hey (Adonai). The intention should be that these two aspects converge in a united manner, indicating the sacred name Yud-Alef-Hey-Dalet-Vav-Nun-Hey, which alludes to the unity of both. Furthermore, one should also intend that the voice and speech encompass fire, water, and air. Through the combination of these three elements, representing the secret of Chesed-Gevurah-Tiferet, the uniqueness is achieved, as it is known that the voice consists of a combination of fire, water, and air. Additionally, it is fitting to direct one's intentions in each prayer according to the dominant quality of that time, whether it be morning, afternoon, or evening. In alignment with that specific measure, one's intentions should correspond to the essence of the prayer and the appropriate time. Moreover, it is advisable to direct one's thoughts and expressions using the names and designations related to the Sefirot. This means directing one's focus toward the names of the Tetragrammaton that allude to the essence of the Sefirot and the internal spirituality that serves as a garment for the bones. This spirituality emanates from the Ain Sof, the unique essence beyond our limitations, and can only be alluded to through the Tetragrammaton in those specific points. By doing so, one can safely proceed on their path. However, we should not disclose more in this book. We have already summarized the privacy of intention in prayer in this book separately, and we named it "Sefer Kanaf Renanim" (Book of Soaring Wings) with the help of God.
נהר מד - לבאר מיני תפלות ועיון הכונה:
To explain the types of prayers and the intention in the Kavanah:
הענין כי התפלה שהיא עבודה שבלב היא אל האדם על שני פנים, האחד הוא סוד המשכת השפע למלכות ולהשפיעה, והעובד על דרך זה אין כונתו בתפלתו וברכותיו אל הדברים הגשמיים רק אל מזון השכינה וקישוטיה, ועל זה נאמר (אבות א ג) אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס, ותפלה כזו אינה מתקבלת ע"י מטטרו"ן שהוא עבד, מפני שמטטרו"ן הוא שר להנהגה הגשמית התחתונה וקבלת השפע הבא אל עולם התחתון הגשמי, ותפלה זו שאין בה חלק גשמי אינו כעבד אלא כבן המשמש לאביו שלא על מנת לקבל פרס, ולזה אינה מתקבלת על ידי מטטרו"ן אלא על ידי היסוד. אמנם מה שפירשו רז"ל שיהיה האדם בג' ראשונות כעבד המסדר שבח לפני רבו וכו' היינו בבחינת אדם שהוא כעבד בתפלותיו כנזכר, על מנת לקבל פרס דהיינו הכונה הגשמיית, ולכך שכר שכיר נקרא התפלה ההיא, והשכיר הוא מטטרו"ן שהוא שכיר להנהגת התחתונים, ושכרו הוא התפלה להשפיע ההנהגה התחתונה, ולפיכך הוא המקבל אותה התפלה כנזכר:
The matter is that prayer, which is the service of the heart, has two aspects. The first is the secret of drawing down influence to the Divine Kingdom and bestowing it. When one serves in this manner, their intention in their prayer and blessings is not directed toward material things but rather toward providing nourishment for the Divine Presence and adorning it. Regarding this, it is said (Avot 1:3): "Do not be like servants who serve the master in order to receive a reward. Such a prayer is not received by Metatron, who is an angel of the lower material governance and the reception of material influence. This prayer, which lacks a material component, is not like a servant's work but more like a child serving their father without expecting a reward. Therefore, it is not accepted by Metatron but rather by Yesod (the Foundation).However, what our Sages explained, that a person should be like a servant who arranges praise before their master, relates to a person who serves in their prayers in the manner mentioned above, with a material intention, in order to receive a reward. That's why this prayer is called a "hired worker," and the hired worker is Metatron, who is hired for the governance of the lower realms. The reward for this is the prayer, for the lower governance to receive influence. That is why it is the one who accepts this prayer, as mentioned.
אמנם ענין הכונה בתפלה, דע להיות אדם חלק אלו"ה ממעל אחוז בשרשרות הקדושה ע"י שלשלת השתלשלות נשמתו ממדרגה למדריגה, הנה שלשלת הנז' תהיה סולם שבו תעלה התעוררות מעשיו עד שתתייחדנה הספירות העליונות על ידו, ובו ימשוך שפע הברכה אל הספירות, מהראשונה אל האחרונה, ומהם אל המדריגות התחתונות עד שיגיע ויחול עליו דרך הסולם הנזכר, וכפי שיעור התעוררות והכשר המעשה כך יהיה התרחבות הצינור והארת השפע העליון, וכן כפי מקום אחיזת הנשמה כן תהיה מדריגות הצינור וההארת ההשפעה, ועם כל זה לא תהי' מדריגת האור הנשפע על ידי אחד כמדריגת האור אשר יהיה נשפע ע"י זולתו, וכן לא יהיה פגם הנעשה על ידי אחד כפגם הנעשה על ידי זולתו, וכן לא יוכל לתקן זה פגמו של זה, ואין תקנה לפגם אלא ע"י עצמו שיחזור בתשובה או יתגלגל. ועם זה יתבאר טעם מאמר רז"ל שהא"ל יתברך מדקדק עם הצדיקים כחוט השערה דכתיב וסביביו נשערה מאד, והענין כשימנע הצדיק מעשות אחד מן המצות ימעיט גדולת שפע האור הראוי להיות נשפע על ידו אם היה עושה אותה, מה שלא היה חסרון כל כך אם היה מונע ממנו אחד מן הרקים שאפילו היה עושה אותה לא היה נשפע על ידו כל כך אור ושפע, וכן לא יהיה דומה הפגם שעושה הצדיק לפי מדריגת מעלת מקום אחיזת נשמתו לפגם שיעשה אחד משאר העם שמדרגתו מטה מטה:
However, the concept of intention in prayer is that a person, through the progression of their soul from one level to another, connects to the holy chain of spirituality from above. This progression of the soul should be like a ladder on which the awakening of their deeds rises until the upper Sephirot merge with them. From there, blessing flows through the Sephirot from the first to the last, reaching the lower levels. In this way, it descends along the mentioned ladder. The extent of the awakening and the preparation of deeds determines the expansion of the channel and the revelation of the upper influence. However, the degree of light that flows through one individual will not be the same as that which flows through another. Likewise, the blemish caused by one person will not be equivalent to that caused by another. Moreover, one individual cannot rectify the blemish caused by someone else, and only that person can make amends through repentance or spiritual cycles The meaning of the saying from our sages that God is meticulous with the righteous as fine as a hair is evident. When the righteous person refrains from performing one of the commandments, the great outpouring of light destined to come through them diminishes considerably due to their omission. However, even if they refrain from a seemingly minor act, the light and abundance they would receive through it will be much less. The contrast is significant. The blemish made by the righteous, given their elevated spiritual state, differs from the blemish made by an ordinary person whose spiritual station is much lower.
וזולת סיבת מדרגות אחיזת הנשמות יש הבדל רב בין מעשה בעלי החכמה לעם הארץ, כי החכם בטוב כוונתו כאשר יכוין במעלות הסולם תתעלה נשמתו בהתעוררתו ממדרגה למדרגה ומסיבה לסיבה ומעילה לעילה עד שתגיע ותראה ותרצה לפני קונה ותדבק במקורה במקור החיים, ואז ישפיע עליה משם שפע רב ויהיה הוא מקום ומושב ומכון להשפעה וממנו יתחלק לכל העולם כנזכר בזוהר פרשת תרומה, עד שתדבק בו השכינה, כי אחר שהשפע בא על ידו נמצא שהוא מקום הצינור הגדול במקום צדיק יסוד עולם ולכן תדבק בו השכינה. ולא ידמה המכוון בפשט הדברים למכוון בתפלתו ע"ד הסוד, כי כפי מקום עליות המחשבה כן תהיה ההשפעה כנז' בזוהר פרשת חקת שמי שאינו מכוון בתפלתו ע"ד הסוד לא יכנס לראות פני השכינה, ואפילו שיענו אותה תהיה הענייה כמו שמשיב למי שעומד אחורי כתיפיו כי הוא בהסתר פנים ועל ידי שליח מבחוץ. ולהבין תכלית עיקר הכונה כי צריך המכוון להמשיך הרוחניות ממדרגות העליונות אל האותיות שהוא מזכיר כדי שיוכלו לעלות האותיות ההם עד המדרגה העליונה לעורר לעשות שאלתו, והכונה, כי כפי האדם אינו דבר ריק הוא אבל הוא רוחניות מתהווה ממנו, ואל הרוחניות ההוא צריך להמשיך כח מלמעלה להפריח שאלתו ולעלות אותיותיו עד המדרגה הנרצית לו, וזה עיקר הכוונה להמשיך כח עליון כדי שבכח ההוא יעלו האותיות למעלה ויתהוו במקום רומו של עולם וימהרו בקשתו:
However, there is a significant difference between the intention of learned individuals and that of the common people when it comes to the progression of souls. For the wise person, when their good intentions align with the stages of the spiritual ladder, their soul ascends from one level to another, from one reason to another, and from one height to another. This continuous progression leads them to approach and connect with the source of life. Through this connection, abundant blessings are drawn, and they become a place, a seat, and a conduit for divine influence, which they then share with the whole world, as mentioned in the Zohar, Parshat Terumah. This ultimately results in the Shekhinah, the divine presence, uniting with them. However, one who simply focuses on the external aspects of prayer, without understanding its esoteric secrets, will not attain the privilege of beholding the divine presence. Even if they receive some divine response, it will be as if they are answered indirectly, not directly experiencing the divine presence. Therefore, the understanding of the essential focus in prayer is that the individual must draw spirituality from the higher levels to the letters they recite. By doing so, they enable these letters to ascend to the highest level, arousing and fulfilling their request. The intention is that nothing is void in the individual; everything has spiritual significance. It's essential to draw the higher spiritual power to help the letters ascend to their desired level, thus elevating their prayer to a sublime place and expediting its fulfillment.
אמנם בכלל התפלה צריך שנכוון שהקול בת"ת והדיבור במלכות שהם ידו"ד אדנ"י ויכון שיהיו מתייחדים יחד קול בדיבור אז רומז אל שם יאהדונה"י שהוא רומז אל יחוד שניהם, ועוד יכוין כי הקול ודיבור כלולים מאש ומים ואויר שעל ידי שלשתם שהם סוד חג"ת יהי' הייחוד נגמר כנודע שהקול יוצא מורכב מאש ומים ואויר. עוד ראוי לכוין בכל תפלה ותפלה למדה השולטת בזמנה לפי חילוף העיתים אם שחרית או מנחה או ערבית, ובבחינת אותה המדה תהיה כל כוונתינו לפי עניינו ושעתו. עוד ראוי לכוין בדבריו ומלותיו בשמות ובכינויים אל הספירות ר"ל שיכוון בשמות ההוי"ה הרומזים לעצם הספירות ואל הרוחניות הפנימיות הנעשה לבוש אל העצמות המתפשט מא"ס המיוחד בתכלית הייחוד שאין לנו דבר שנוכל להגבילו ולא לרמוז אליו רק בהוי"ה ההיא המיוחדת בנקודות ההם ואז ילך לבטח דרכו. ואין לנו לגלות יותר בזה הספר, וכבר כללנו פרטיות הכונה בתפלות בספר בפני עצמו וקראנוהו ספר כנף רננים בס"ד. וזמש"ל:
Indeed, in the general context of prayer, one should focus on aligning the voice in the recitation (Tevorat Hashem) and the speech in the praise (Malchut), which represent the Yud-Hey-Vav-Hey (Adonai). The intention should be that these two aspects converge in a united manner, indicating the sacred name Yud-Alef-Hey-Dalet-Vav-Nun-Hey, which alludes to the unity of both. Furthermore, one should also intend that the voice and speech encompass fire, water, and air. Through the combination of these three elements, representing the secret of Chesed-Gevurah-Tiferet, the uniqueness is achieved, as it is known that the voice consists of a combination of fire, water, and air.
Additionally, it is fitting to direct one's intentions in each prayer according to the dominant quality of that time, whether it be morning, afternoon, or evening. In alignment with that specific measure, one's intentions should correspond to the essence of the prayer and the appropriate time. Moreover, it is advisable to direct one's thoughts and expressions using the names and designations related to the Sefirot. This means directing one's focus toward the names of the Tetragrammaton that allude to the essence of the Sefirot and the internal spirituality that serves as a garment for the bones. This spirituality emanates from the Ain Sof, the unique essence beyond our limitations, and can only be alluded to through the Tetragrammaton in those specific points. By doing so, one can safely proceed on their path.
However, we should not disclose more in this book. We have already summarized the privacy of intention in prayer in this book separately, and we named it "Sefer Kanaf Renanim" (Book of Soaring Wings) with the help of God.