אמר השכל – ביארתי הענינים המתחלפים בהשפעה הגורמים התחלף התולדות שהם המקרים המתילדים בעולם; אמנם הסיבה הראשונה לכל זה, והטעם להתחלף הענינים בהשפעה, זה הוא הענין התלוי בישראל שהזכרתי לך, ועתה אפרש. הנה הקב"ה עם ישראל הוא כאב אל בנו, וכאיש אל אשת נעוריו אשר כל תשוקתו ית' אלינו, וכענין שנאמר (שיר השירים ז, יא), "אני לדודי ועלי תשוקתו", וכתיב (תהלים מ, ו), "נפלאותיך ומחשבותיך אלינו", וכן נאמר (ויקרא כו, ט), "ופניתי אליכם וגו' והרביתי אתכם". והיינו, כי הקב"ה תאב, כביכול, להשתעשע בברואיו ושמח בם, כענין שנאמר (תהלים קד, לא), "ישמח ה' במעשיו". ובהיותו באמת פונה אליהם, הנה מאהבתו אותם, ומשמחתו ששמח בם, כביכול, חושב מחשבות, ואינו פוסק להיטיב להם ולהרבות אותם, ומחדש להם טובו תמיד, השפעה אחר השפעה, בכל אופן היותר נאות לתיקונם וטובתם, כאשר יחשב האב הפונה באהבתו אל בנו. והנה העיקר בכל זה הוא ישראל, כי להם תאותו, כדברי הכתוב שזכרנו, "אני לדודי ועלי תשוקתו", וכל שאר הבריאה תלויה רק בהם, כי כאשר יפנה אליהם באהבה, הנה לא יהיה אלא מחדש תמיד טובות אחר טובות לכל העולם, טובות אמיתיות ושלמות:
Akıl şöyle dedi: Etkide değişen unsurları açıkladım; bunlar dünyada meydana gelen olaylar olan sonuçların değişmesine sebep olur. Fakat bütün bunların ilk sebebi ve etkideki unsurların değişmesinin gerekçesi, sana zikrettiğim İsrael’e bağlı konudur; şimdi bunu açıklayacağım. HaKadoş Baruh Hu’nun İsrael ile ilişkisi, babanın oğluyla ve bütün arzusunu gençlik eşi üzerine yönelten erkeğin eşiyle ilişkisi gibidir. Nitekim “Ben sevgilime aidim ve onun arzusu benim üzerimedir” denmiştir; ayrıca “Harikaların ve düşüncelerin bize yöneliktir” denmiştir; yine “Size yöneleceğim… ve sizi çoğaltacağım” denmiştir. Bunun anlamı şudur: HaKadoş Baruh Hu, ifade yerindeyse, yaratılmışlarıyla hoş vakit geçirmek ister ve onlarla sevinir; “Haşem fiilleriyle sevinsin” denildiği gibi. Gerçekten onlara yöneldiğinde, onları sevdiği için ve onlarla sevindiği için, ifade yerindeyse, düşünceler düşünür; onlara iyilik etmeyi ve onları çoğaltmayı hiç bırakmaz. Onların tikun’u ve iyiliği için en uygun biçimde, bir etkiden sonra başka bir etkiyle, iyiliğini onlara sürekli yeniler; tıpkı sevgisiyle oğluna yönelen bir babanın düşündüğü gibi. Bütün bunların asıl merkezi İsrael’dir; çünkü O’nun arzusu onlaradır, zikrettiğimiz ayetin dediği gibi: “Ben sevgilime aidim ve onun arzusu benim üzerimedir.” Yaratılışın geri kalanı yalnızca onlara bağlıdır. Çünkü O, onlara sevgiyle yöneldiğinde, bütün dünya için sürekli iyilikler üstüne iyilikler yeniler; gerçek ve tam iyilikler.
2
אמנם קשה העבירה, לעשות שיהיה הקב"ה פונה ח"ו מישראל, וכבעל הכועס על אשתו או האב על בנו. ועל הזמן ההוא לאמר (בראשית ו, ו), "ויתעצב אל לבו", כי אינו שמח על העולם ובריותיו ח"ו, ואז כל השפעה נעדרת, וסרה ההצלחה ח"ו. ונמצא, כי בריאת הרע אינה נולדת אלא מהסתר הפנים, שהאדון ב"ה לא פנה באהבה לגבי התחתונים ולא שמח בם, והרי זו סבה לכל העדר ההשפעה שזכרנו:
Fakat günah ağırdır; çünkü HaKadoş Baruh Hu’nun, Tanrı korusun, İsrael’den yüz çevirmesine sebep olur; tıpkı eşine kızan bir koca veya oğluna kızan bir baba gibi. O zaman hakkında “Kalbine üzüntü verdi” denmiştir; çünkü O, Tanrı korusun, dünyaya ve yaratılmışlarına sevinmez. O zaman bütün etki eksilir, başarı ortadan kalkar, Tanrı korusun. Buna göre kötülüğün yaratılışı yalnızca yüzün gizlenmesinden doğar: Efendi, kutsanmış O, aşağıdakilere sevgiyle yönelmemiş ve onlarla sevinmemiştir; bu da zikrettiğimiz bütün etki eksikliğinin sebebidir.
3
ותראי, כי באמת צפה הקב"ה מעשיהם של צדיקים ומעשיהם של רשעים. וענין זה לימדוהו אותנו רז"ל במדרש, שאמרו (ב"ר ב, ה), "מתחלת בריאתו של עולם צפה הקב"ה מעשיהן של צדיקים ומעשיהן של רשעים"; וכן אמרו (ב"ר, ח, ד), "מה עשה הקב"ה - הפליג דרכם של רשעים מכנגד פניו, ושיתף בו רחמיו ובראו". והיינו כי כל בריאת העולם מתחלה היתה בדרך צפיית עתידות, כי היה צופה מה שהיה עתיד להיות, והיה מתקן סדרים לצורך כל העתיד. והנה בצפיית מעשה הצדיקים היתה השמחה לו ית', ונולד מזה כל סידור ההשפעה הטובה, ובצפיית מעשה הרשעים - כל העדר ההשפעה והקלקול. ומשם והלאה נשאר חק ההנהגה בדרך זה, כי מעשי הצדיקים יולידו השמחה לו ית', וזה מקור לכל הטובות, ומעשי הרשעים, כביכול, יעציבו את הלב, וזה מקור כל הרעות:
Gör ki HaKadoş Baruh Hu gerçekten tsadiklerin fiillerini ve kötülerin fiillerini önceden gördü. Hahamlarımız z”l bunu Midraş’ta bize öğrettiler: “Dünyanın yaratılışının başından itibaren HaKadoş Baruh Hu tsadiklerin fiillerini ve kötülerin fiillerini gördü” dediler. Yine şöyle dediler: “HaKadoş Baruh Hu ne yaptı? Kötülerin yolunu yüzünün karşısından uzaklaştırdı, merhametini ona kattı ve onu yarattı.” Bunun anlamı şudur: dünyanın bütün yaratılışı başlangıçta gelecekleri görme yoluyla oldu. Çünkü O, gelecekte olacak şeyi görüyor ve bütün gelecek için gerekli düzenleri kuruyordu. Tsadiklerin fiillerini görmesinde O’nun, adı yüce olsun, sevinci vardı; bundan iyi etkinin bütün düzeni doğdu. Kötülerin fiillerini görmesinden ise bütün etki yokluğu ve bozulma doğdu. Bundan sonra yönetimin yasası bu yolda kaldı: tsadiklerin fiilleri O’nun, adı yüce olsun, sevincini doğurur; bu bütün iyiliklerin kaynağıdır. Kötülerin fiilleri ise, ifade yerindeyse, kalbi üzer; bu da bütün kötülüklerin kaynağıdır.
4
ותראי כי לולי היה האדון ב"ה צופה והולך במעשי הרשעים, לא היה לעולם קיום כלל, אלא הניח מעשה הרשעים, שכבר הם אינם לנצח, אלא אדרבא כלים ומתבטלים, ותפס במעשה הצדיקים, כי הם העומדים להתקיים לנצח נצחים, ובכחם ברא עולמו וקיימו; וגם חקק בו להיות הטוב מתגבר והולך, עד שיעבור הרע ובטל מן העולם לגמרי:
Gör ki Efendi, kutsanmış O, kötülerin fiillerini sürekli görüp ona göre hareket etseydi, dünya hiçbir şekilde varlığını sürdüremezdi. Bunun yerine kötülerin fiillerini bıraktı; çünkü onlar zaten sonsuz değildir, tam tersine tükenir ve yok olurlar. Tsadiklerin fiillerini esas aldı; çünkü onlar sonsuzlar sonsuzuna var olmak üzere duran şeylerdir. Dünyasını onların gücüyle yarattı ve sürdürdü. Ayrıca onda, iyiliğin giderek güçlenmesini, sonunda kötülüğün geçip dünyadan tamamen yok olmasını yasa olarak koydu.
5
ונמצא באמת, שכל סדרי ההנהגה העליונה וכל תולדותיה מיוסדים רק על ישראל, בפנות טובו ית' להם באהבה או בפנות מהם ח"ו; ונמצאו הם לבדם העיקר בכל הבריאה כולה, וכל השאר תלויים בם. ולא אאריך עתה בזה. מה שצריך לעניננו הוא מה שזכרתי בתחלה, כי בפנותו ית"ש באהבה אל התחתונים, תלויים כל תיקוני ההשפעה, וההפך - בפנותו מהם:
Gerçekte sonuç şudur: Üst yönetimin bütün düzenleri ve onların bütün sonuçları yalnızca İsrael üzerine kuruludur; O’nun, adı yüce olsun, iyiliğinin onlara sevgiyle yönelmesine veya Tanrı korusun, onlardan yüz çevirmesine bağlıdır. Bu yüzden bütün yaratılışın asıl merkezi yalnızca onlardır; geri kalan her şey onlara bağlıdır. Şimdi bunu uzatmayacağım. Bizim konumuz için gerekli olan, başta zikrettiğim şeydir: O’nun, adı yüce olsun, aşağıdakilere sevgiyle yönelmesine etkinin bütün tikun’ları bağlıdır; bunun tersi de, O’nun onlardan yüz çevirmesine bağlıdır.
6
ועד הנה השלמנו כל המצטרך לדעת בענין בריאת הרע. עתה נבאר את אשר סידר האדון ית"ש לתיקונו ולהעבירו מן הבריאה, להיות כל הנמצאות מתוקנים עד תכלית התיקון השלם שיהיה לעתיד לבא:
Buraya kadar kötülüğün yaratılışı konusunda bilinmesi gereken her şeyi tamamladık. Şimdi Efendi’nin, adı yüce olsun, kötülüğün tikun’u ve onu yaratılıştan geçirmek için ne düzenlediğini açıklayacağız; ta ki bütün var olanlar, gelecekte olacak tam tikun’un son sınırına kadar düzeltilmiş olsun.
7
ואמנם, מה שצריך לדעת תחלה הוא, שאף על פי שחידש הרצון העליון את הקלקולים, כמו שביארנו כבר, לא היתה הכוונה להשאירם, אלא אדרבא להעבירם ולהביא אחריהם התיקון השלם, ועל כן גזר שלא יהיה הקלקול ביטול גמור שלא ישאיר זכר מן המתבטל, אבל עשה שיהיו קלקולים שיכולים ליתקן, כי תתקיים הוית הנבראים אפילו בתוך הקלקולים, עד שתחשוב לאיתנה, כחולה המתרפא. ותראי אמתת הדבר הזה בכל דברי העולם, כי לא הושמו הקלקולים לאבד הטוב, אלא לעוות, ואחר יסתלקו וישוב הטוב לאיתנו. ראי, אפילו המיתה שהיא הביטול היותר גדול שבעולם - אינה ביטול גמור, כי הרי יש תחית המתים, שאף על פי שהגוף שב לעפר, הנה הלוז שבו מתקיים כידוע (עי' ויק"ר יח, א), לבנות ממנו הגוף ההוא עצמו; כל שכן מה שהוא פחות ממיתה, שאינו ביטול גמור ודאי, אלא מתקלקל ויכול ליתקן:
Bilinmesi gereken ilk şey şudur: Üst İrade, daha önce açıkladığımız gibi bozulmaları yenilemiş olsa da amaç onları bırakmak değildi; tam tersine onları geçirmek ve ardından tam tikun’u getirmekti. Bu yüzden bozulmanın, yok olan şeyden hiçbir iz bırakmayan mutlak bir yok oluş olmasını hükmetmedi. Bunun yerine, düzeltilebilir bozulmalar yaptı; yaratılmışların varlığı, bozulmaların içinde bile, hastanın iyileşmesi gibi kendi sağlamlığına dönünceye kadar sürer. Bu şeyin doğruluğunu dünyanın bütün işlerinde gör: bozulmalar iyiyi yok etmek için değil, onu eğip bozmak için konulmuştur; sonra onlar kalkacak ve iyi kendi sağlamlığına dönecektir. Bak, dünyadaki en büyük yok oluş olan ölüm bile mutlak bir yok oluş değildir; çünkü ölülerin dirilişi vardır. Beden toprağa dönse bile, bilindiği gibi onda luz kemiği kalır; aynı bedenin ondan yeniden kurulması için. Ölümden daha aşağı olan şeyler ise elbette mutlak yok oluş değildir; bozulur, fakat düzeltilebilir.
8
וישראל בגלות הורידם עד עפר, שנאמר בהם (איכה ג, ו), "במחשכים הושיבני כמתי עולם", ועם כל זה קרא כתיב (ויקרא כו, מד), "ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם לא מאסתים ולא געלתים לכלותם" וגו'; וכתיב (מלאכי ג, ו), "כי אני ה' לא שניתי, ואתם בני יעקב לא כליתם". והיינו, כי אין הקב"ה נחם על מעשיו הטובים שימאסם, ואף על פי שמניח להם קלקול, אינו שעזבם ודחם בשתי ידים ח"ו, אלא מניח להם לסבול, מה שהוא יודע היותו סוף סוף לטובתם; על כן הוא מקיים מציאותם, אבל מניחם הוא להצטרף בכור הנסיונות של הצרות הרבות והרעות. אחר ישובו ויפרחו כגפן, ויצמחו מחדש כארץ תוציא צמחה וכגנה זרועיה תצמיח והזרעונים עצמם ראיה לדבר, שהם מתקלקלים תחת הארץ, אך לא מתבטלים, אלא על כן מעפר יחזרו ויצמחו. נמצא, שלא המציא האדון ב"ה למעשיו ביטול ממש שאין לו תיקון, אלא קלקול שיכול ליתקן. והנה כמו שביארנו, שלהמצאת הביטול הזה לא ייחד האדון ב"ה שם שלמותו עליו, שאינו מיחד שמו על הרעה, כן אדרבא ממעשי שלמותו הוא לקיים כל דבר טוב, אפילו בתוך ההפסדים בשעת קלקלתו, ולא זז מרחף עליהם כדי לקיים הטוב, שלא יתבטל ביטול גמור:
İsrael sürgünde toprağa kadar indirildi; onlar hakkında “Beni karanlıklarda, çoktan ölmüş olanlar gibi oturttu” denmiştir. Buna rağmen ayet şöyle der: “Bütün bunlara rağmen, düşmanlarının ülkesinde oldukları zaman onları iğrenmedim, onlardan tiksinmedim, onları yok etmek için…”; ayrıca “Çünkü Ben Haşem’im, değişmedim; siz de Yaakov’un çocukları, yok olmadınız” denmiştir. Bunun anlamı şudur: HaKadoş Baruh Hu, iğrenip atacak şekilde kendi iyi fiillerinden pişman olmaz. Onlara bozulma bıraksa bile, bu onları terk ettiği ve iki eliyle ittiği anlamına gelmez, Tanrı korusun; ancak sonunda onların iyiliği olacağını bildiği şeyi çekmelerine izin verir. Bu yüzden varlıklarını sürdürür; fakat onları çok ve kötü sıkıntıların sınav potasında arınmaya bırakır. Sonra yeniden dönecek ve asma gibi çiçeklenecekler, toprağın filizini çıkarması ve bahçenin tohumlarını yeşertmesi gibi yeniden büyüyeceklerdir. Tohumların kendisi buna kanıttır: toprağın altında bozulurlar, fakat yok olmazlar; bu yüzden topraktan yeniden döner ve büyürler. Sonuç olarak Efendi, kutsanmış O, fiilleri için hiçbir tikun’u olmayan gerçek bir yok oluş yaratmadı; yalnızca düzeltilebilir bir bozulma yarattı. Açıkladığımız gibi, bu yok oluşu meydana getirirken Efendi, kutsanmış O, tamlığının adını onun üzerine birleştirmedi; çünkü O adını kötülük üzerine birleştirmez. Bunun tersine, tamlığının fiillerinden olan şey, bozulmaların içinde ve bozulma anında bile her iyi şeyi varlıkta tutmaktır. O, iyiliği tam bir yok oluşla ortadan kalkmaktan korumak için onların üzerinde sürekli bulunur ve onlardan ayrılmaz.
9
וראי ענין זה באדם מבואר באר היטב, וכמו שביארנו לעיל ההקבלה שיש בעניני האדם ועניני ההנהגה העליונה. אדם כי ימות, הנה נשמתו תעזבהו, וישוב העפר אל הארץ כשהיה. והרמז והענין אחד הוא, כי האדם בנוי מחושך הגופניות, הלא הוא גוף החשוך המחודש בהסתר פניו ית"ש, וכמו שביארנו, ומרוחניות המחיה אותו ומזככו, תולדת הארת פניו ית' להשלים חסרון נבראיו, כמו שביארנו גם כן. ובהיות האדון ב"ה מתהלך עם האדם כסדר הזה - גם האדם חי בעולמו. אך כאשר יניח ידו האדון ב"ה מהאיר פניו אליו, ויניח החושך אשר בטבעו לבדו, כן תסתלק הנשמה מן הגוף ההוא, וישאר הגוף מת כאבן דומם; ואולם גם יבטל ויפסד, כי סילק האדון ב"ה פניו ממנו, וכתיב (תהלים קד, סט), "תסתיר פניך יבהלון תוסף רוחם יגועון ואל עפרם ישובון". ואמנם כאשר לא לגמרי יסתיר האדון ב"ה את פני טובו לעולם, כי איזה שביב מאורו יגיה חשכת הסתר הפנים לקיומו של עולם, לכן לא יבטל גם הגוף הזה ביטול גמור ולא תעזבהו הנשמה לגמרי, אלא קיימו מה שקיבלו רבותינו הקדושים - המצא עם העצמות שבקבר איזה חלק חיות הנקרא בלשונם, הבלא דגרמי, המקיים המתים לצורך התחיה, שלא יהיו הקמים בתחיה בריאות חדשות, אלא אותם שכבר מתו עצמם, וקרא כתיב (ישעיהו נח, יא), "והשביע בצחצחות נפשך ועצמותיך יחליץ":
Bu konuyu insanda çok açık biçimde gör; insanın halleriyle Üst yönetimin halleri arasındaki karşılığı yukarıda açıkladığımız gibi. İnsan öldüğünde neşaması onu terk eder ve toprak eski halinde olduğu gibi yere döner. İma edilen anlam ile konu aynıdır: insan bedenselliğin karanlığından, yani O’nun, adı yüce olsun, yüzünün gizlenmesiyle yenilenmiş karanlık bedenden ve onu yaşatan, arındıran ruhsallıktan kurulmuştur. Bu ruhsallık, O’nun, adı yüce olsun, yüzünün aydınlanmasının sonucudur; yaratılmışlarının eksikliğini tamamlamak içindir; bunu da açıkladık. Efendi, kutsanmış O, insanla bu düzen içinde yürüdüğünde insan da dünyasında yaşar. Fakat Efendi, kutsanmış O, yüzünü ona aydınlatmaktan elini çektiğinde ve insanı doğasında bulunan karanlıkla baş başa bıraktığında, neşama o bedenden çekilir; beden de taş gibi cansız ve ölü kalır. Ayrıca yok olur ve bozulur; çünkü Efendi, kutsanmış O, yüzünü ondan çekmiştir. Ayette şöyle yazılmıştır: “Yüzünü gizlersin, dehşete düşerler; ruhlarını geri alırsın, ölürler ve topraklarına dönerler.” Ancak Efendi, kutsanmış O, iyiliğinin yüzünü dünyadan bütünüyle gizlemez; çünkü ışığından bir kıvılcım, dünyanın varlığı için yüzün gizlenmesinin karanlığını aydınlatır. Bu yüzden bu beden de mutlak bir yok oluşla yok olmaz; neşama onu tamamen terk etmez. Kutsal hahamlarımızın aldığı gelenek böyledir: mezardaki kemiklerle birlikte, onların dilinde havla de-garme (kemiklerin buharı/hayati kalıntısı) denilen bir canlılık parçası bulunur. Bu, ölüleri diriliş için varlıkta tutar; dirilişte kalkacak olanlar yeni yaratıklar olmasın, bizzat daha önce ölmüş olanlar olsun diye. Ayet de şöyle der: “Nefşini parlaklıklarla doyuracak ve kemiklerini güçlendirecek.”
אמר השכל – ביארתי הענינים המתחלפים בהשפעה הגורמים התחלף התולדות שהם המקרים המתילדים בעולם; אמנם הסיבה הראשונה לכל זה, והטעם להתחלף הענינים בהשפעה, זה הוא הענין התלוי בישראל שהזכרתי לך, ועתה אפרש. הנה הקב"ה עם ישראל הוא כאב אל בנו, וכאיש אל אשת נעוריו אשר כל תשוקתו ית' אלינו, וכענין שנאמר (שיר השירים ז, יא), "אני לדודי ועלי תשוקתו", וכתיב (תהלים מ, ו), "נפלאותיך ומחשבותיך אלינו", וכן נאמר (ויקרא כו, ט), "ופניתי אליכם וגו' והרביתי אתכם". והיינו, כי הקב"ה תאב, כביכול, להשתעשע בברואיו ושמח בם, כענין שנאמר (תהלים קד, לא), "ישמח ה' במעשיו". ובהיותו באמת פונה אליהם, הנה מאהבתו אותם, ומשמחתו ששמח בם, כביכול, חושב מחשבות, ואינו פוסק להיטיב להם ולהרבות אותם, ומחדש להם טובו תמיד, השפעה אחר השפעה, בכל אופן היותר נאות לתיקונם וטובתם, כאשר יחשב האב הפונה באהבתו אל בנו. והנה העיקר בכל זה הוא ישראל, כי להם תאותו, כדברי הכתוב שזכרנו, "אני לדודי ועלי תשוקתו", וכל שאר הבריאה תלויה רק בהם, כי כאשר יפנה אליהם באהבה, הנה לא יהיה אלא מחדש תמיד טובות אחר טובות לכל העולם, טובות אמיתיות ושלמות:
Akıl şöyle dedi: Etkide değişen unsurları açıkladım; bunlar dünyada meydana gelen olaylar olan sonuçların değişmesine sebep olur. Fakat bütün bunların ilk sebebi ve etkideki unsurların değişmesinin gerekçesi, sana zikrettiğim İsrael’e bağlı konudur; şimdi bunu açıklayacağım. HaKadoş Baruh Hu’nun İsrael ile ilişkisi, babanın oğluyla ve bütün arzusunu gençlik eşi üzerine yönelten erkeğin eşiyle ilişkisi gibidir. Nitekim “Ben sevgilime aidim ve onun arzusu benim üzerimedir” denmiştir; ayrıca “Harikaların ve düşüncelerin bize yöneliktir” denmiştir; yine “Size yöneleceğim… ve sizi çoğaltacağım” denmiştir. Bunun anlamı şudur: HaKadoş Baruh Hu, ifade yerindeyse, yaratılmışlarıyla hoş vakit geçirmek ister ve onlarla sevinir; “Haşem fiilleriyle sevinsin” denildiği gibi. Gerçekten onlara yöneldiğinde, onları sevdiği için ve onlarla sevindiği için, ifade yerindeyse, düşünceler düşünür; onlara iyilik etmeyi ve onları çoğaltmayı hiç bırakmaz. Onların tikun’u ve iyiliği için en uygun biçimde, bir etkiden sonra başka bir etkiyle, iyiliğini onlara sürekli yeniler; tıpkı sevgisiyle oğluna yönelen bir babanın düşündüğü gibi. Bütün bunların asıl merkezi İsrael’dir; çünkü O’nun arzusu onlaradır, zikrettiğimiz ayetin dediği gibi: “Ben sevgilime aidim ve onun arzusu benim üzerimedir.” Yaratılışın geri kalanı yalnızca onlara bağlıdır. Çünkü O, onlara sevgiyle yöneldiğinde, bütün dünya için sürekli iyilikler üstüne iyilikler yeniler; gerçek ve tam iyilikler.
אמנם קשה העבירה, לעשות שיהיה הקב"ה פונה ח"ו מישראל, וכבעל הכועס על אשתו או האב על בנו. ועל הזמן ההוא לאמר (בראשית ו, ו), "ויתעצב אל לבו", כי אינו שמח על העולם ובריותיו ח"ו, ואז כל השפעה נעדרת, וסרה ההצלחה ח"ו. ונמצא, כי בריאת הרע אינה נולדת אלא מהסתר הפנים, שהאדון ב"ה לא פנה באהבה לגבי התחתונים ולא שמח בם, והרי זו סבה לכל העדר ההשפעה שזכרנו:
Fakat günah ağırdır; çünkü HaKadoş Baruh Hu’nun, Tanrı korusun, İsrael’den yüz çevirmesine sebep olur; tıpkı eşine kızan bir koca veya oğluna kızan bir baba gibi. O zaman hakkında “Kalbine üzüntü verdi” denmiştir; çünkü O, Tanrı korusun, dünyaya ve yaratılmışlarına sevinmez. O zaman bütün etki eksilir, başarı ortadan kalkar, Tanrı korusun. Buna göre kötülüğün yaratılışı yalnızca yüzün gizlenmesinden doğar: Efendi, kutsanmış O, aşağıdakilere sevgiyle yönelmemiş ve onlarla sevinmemiştir; bu da zikrettiğimiz bütün etki eksikliğinin sebebidir.
ותראי, כי באמת צפה הקב"ה מעשיהם של צדיקים ומעשיהם של רשעים. וענין זה לימדוהו אותנו רז"ל במדרש, שאמרו (ב"ר ב, ה), "מתחלת בריאתו של עולם צפה הקב"ה מעשיהן של צדיקים ומעשיהן של רשעים"; וכן אמרו (ב"ר, ח, ד), "מה עשה הקב"ה - הפליג דרכם של רשעים מכנגד פניו, ושיתף בו רחמיו ובראו". והיינו כי כל בריאת העולם מתחלה היתה בדרך צפיית עתידות, כי היה צופה מה שהיה עתיד להיות, והיה מתקן סדרים לצורך כל העתיד. והנה בצפיית מעשה הצדיקים היתה השמחה לו ית', ונולד מזה כל סידור ההשפעה הטובה, ובצפיית מעשה הרשעים - כל העדר ההשפעה והקלקול. ומשם והלאה נשאר חק ההנהגה בדרך זה, כי מעשי הצדיקים יולידו השמחה לו ית', וזה מקור לכל הטובות, ומעשי הרשעים, כביכול, יעציבו את הלב, וזה מקור כל הרעות:
Gör ki HaKadoş Baruh Hu gerçekten tsadiklerin fiillerini ve kötülerin fiillerini önceden gördü. Hahamlarımız z”l bunu Midraş’ta bize öğrettiler: “Dünyanın yaratılışının başından itibaren HaKadoş Baruh Hu tsadiklerin fiillerini ve kötülerin fiillerini gördü” dediler. Yine şöyle dediler: “HaKadoş Baruh Hu ne yaptı? Kötülerin yolunu yüzünün karşısından uzaklaştırdı, merhametini ona kattı ve onu yarattı.” Bunun anlamı şudur: dünyanın bütün yaratılışı başlangıçta gelecekleri görme yoluyla oldu. Çünkü O, gelecekte olacak şeyi görüyor ve bütün gelecek için gerekli düzenleri kuruyordu. Tsadiklerin fiillerini görmesinde O’nun, adı yüce olsun, sevinci vardı; bundan iyi etkinin bütün düzeni doğdu. Kötülerin fiillerini görmesinden ise bütün etki yokluğu ve bozulma doğdu. Bundan sonra yönetimin yasası bu yolda kaldı: tsadiklerin fiilleri O’nun, adı yüce olsun, sevincini doğurur; bu bütün iyiliklerin kaynağıdır. Kötülerin fiilleri ise, ifade yerindeyse, kalbi üzer; bu da bütün kötülüklerin kaynağıdır.
ותראי כי לולי היה האדון ב"ה צופה והולך במעשי הרשעים, לא היה לעולם קיום כלל, אלא הניח מעשה הרשעים, שכבר הם אינם לנצח, אלא אדרבא כלים ומתבטלים, ותפס במעשה הצדיקים, כי הם העומדים להתקיים לנצח נצחים, ובכחם ברא עולמו וקיימו; וגם חקק בו להיות הטוב מתגבר והולך, עד שיעבור הרע ובטל מן העולם לגמרי:
Gör ki Efendi, kutsanmış O, kötülerin fiillerini sürekli görüp ona göre hareket etseydi, dünya hiçbir şekilde varlığını sürdüremezdi. Bunun yerine kötülerin fiillerini bıraktı; çünkü onlar zaten sonsuz değildir, tam tersine tükenir ve yok olurlar. Tsadiklerin fiillerini esas aldı; çünkü onlar sonsuzlar sonsuzuna var olmak üzere duran şeylerdir. Dünyasını onların gücüyle yarattı ve sürdürdü. Ayrıca onda, iyiliğin giderek güçlenmesini, sonunda kötülüğün geçip dünyadan tamamen yok olmasını yasa olarak koydu.
ונמצא באמת, שכל סדרי ההנהגה העליונה וכל תולדותיה מיוסדים רק על ישראל, בפנות טובו ית' להם באהבה או בפנות מהם ח"ו; ונמצאו הם לבדם העיקר בכל הבריאה כולה, וכל השאר תלויים בם. ולא אאריך עתה בזה. מה שצריך לעניננו הוא מה שזכרתי בתחלה, כי בפנותו ית"ש באהבה אל התחתונים, תלויים כל תיקוני ההשפעה, וההפך - בפנותו מהם:
Gerçekte sonuç şudur: Üst yönetimin bütün düzenleri ve onların bütün sonuçları yalnızca İsrael üzerine kuruludur; O’nun, adı yüce olsun, iyiliğinin onlara sevgiyle yönelmesine veya Tanrı korusun, onlardan yüz çevirmesine bağlıdır. Bu yüzden bütün yaratılışın asıl merkezi yalnızca onlardır; geri kalan her şey onlara bağlıdır. Şimdi bunu uzatmayacağım. Bizim konumuz için gerekli olan, başta zikrettiğim şeydir: O’nun, adı yüce olsun, aşağıdakilere sevgiyle yönelmesine etkinin bütün tikun’ları bağlıdır; bunun tersi de, O’nun onlardan yüz çevirmesine bağlıdır.
ועד הנה השלמנו כל המצטרך לדעת בענין בריאת הרע. עתה נבאר את אשר סידר האדון ית"ש לתיקונו ולהעבירו מן הבריאה, להיות כל הנמצאות מתוקנים עד תכלית התיקון השלם שיהיה לעתיד לבא:
Buraya kadar kötülüğün yaratılışı konusunda bilinmesi gereken her şeyi tamamladık. Şimdi Efendi’nin, adı yüce olsun, kötülüğün tikun’u ve onu yaratılıştan geçirmek için ne düzenlediğini açıklayacağız; ta ki bütün var olanlar, gelecekte olacak tam tikun’un son sınırına kadar düzeltilmiş olsun.
ואמנם, מה שצריך לדעת תחלה הוא, שאף על פי שחידש הרצון העליון את הקלקולים, כמו שביארנו כבר, לא היתה הכוונה להשאירם, אלא אדרבא להעבירם ולהביא אחריהם התיקון השלם, ועל כן גזר שלא יהיה הקלקול ביטול גמור שלא ישאיר זכר מן המתבטל, אבל עשה שיהיו קלקולים שיכולים ליתקן, כי תתקיים הוית הנבראים אפילו בתוך הקלקולים, עד שתחשוב לאיתנה, כחולה המתרפא. ותראי אמתת הדבר הזה בכל דברי העולם, כי לא הושמו הקלקולים לאבד הטוב, אלא לעוות, ואחר יסתלקו וישוב הטוב לאיתנו. ראי, אפילו המיתה שהיא הביטול היותר גדול שבעולם - אינה ביטול גמור, כי הרי יש תחית המתים, שאף על פי שהגוף שב לעפר, הנה הלוז שבו מתקיים כידוע (עי' ויק"ר יח, א), לבנות ממנו הגוף ההוא עצמו; כל שכן מה שהוא פחות ממיתה, שאינו ביטול גמור ודאי, אלא מתקלקל ויכול ליתקן:
Bilinmesi gereken ilk şey şudur: Üst İrade, daha önce açıkladığımız gibi bozulmaları yenilemiş olsa da amaç onları bırakmak değildi; tam tersine onları geçirmek ve ardından tam tikun’u getirmekti. Bu yüzden bozulmanın, yok olan şeyden hiçbir iz bırakmayan mutlak bir yok oluş olmasını hükmetmedi. Bunun yerine, düzeltilebilir bozulmalar yaptı; yaratılmışların varlığı, bozulmaların içinde bile, hastanın iyileşmesi gibi kendi sağlamlığına dönünceye kadar sürer. Bu şeyin doğruluğunu dünyanın bütün işlerinde gör: bozulmalar iyiyi yok etmek için değil, onu eğip bozmak için konulmuştur; sonra onlar kalkacak ve iyi kendi sağlamlığına dönecektir. Bak, dünyadaki en büyük yok oluş olan ölüm bile mutlak bir yok oluş değildir; çünkü ölülerin dirilişi vardır. Beden toprağa dönse bile, bilindiği gibi onda luz kemiği kalır; aynı bedenin ondan yeniden kurulması için. Ölümden daha aşağı olan şeyler ise elbette mutlak yok oluş değildir; bozulur, fakat düzeltilebilir.
וישראל בגלות הורידם עד עפר, שנאמר בהם (איכה ג, ו), "במחשכים הושיבני כמתי עולם", ועם כל זה קרא כתיב (ויקרא כו, מד), "ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם לא מאסתים ולא געלתים לכלותם" וגו'; וכתיב (מלאכי ג, ו), "כי אני ה' לא שניתי, ואתם בני יעקב לא כליתם". והיינו, כי אין הקב"ה נחם על מעשיו הטובים שימאסם, ואף על פי שמניח להם קלקול, אינו שעזבם ודחם בשתי ידים ח"ו, אלא מניח להם לסבול, מה שהוא יודע היותו סוף סוף לטובתם; על כן הוא מקיים מציאותם, אבל מניחם הוא להצטרף בכור הנסיונות של הצרות הרבות והרעות. אחר ישובו ויפרחו כגפן, ויצמחו מחדש כארץ תוציא צמחה וכגנה זרועיה תצמיח והזרעונים עצמם ראיה לדבר, שהם מתקלקלים תחת הארץ, אך לא מתבטלים, אלא על כן מעפר יחזרו ויצמחו. נמצא, שלא המציא האדון ב"ה למעשיו ביטול ממש שאין לו תיקון, אלא קלקול שיכול ליתקן. והנה כמו שביארנו, שלהמצאת הביטול הזה לא ייחד האדון ב"ה שם שלמותו עליו, שאינו מיחד שמו על הרעה, כן אדרבא ממעשי שלמותו הוא לקיים כל דבר טוב, אפילו בתוך ההפסדים בשעת קלקלתו, ולא זז מרחף עליהם כדי לקיים הטוב, שלא יתבטל ביטול גמור:
İsrael sürgünde toprağa kadar indirildi; onlar hakkında “Beni karanlıklarda, çoktan ölmüş olanlar gibi oturttu” denmiştir. Buna rağmen ayet şöyle der: “Bütün bunlara rağmen, düşmanlarının ülkesinde oldukları zaman onları iğrenmedim, onlardan tiksinmedim, onları yok etmek için…”; ayrıca “Çünkü Ben Haşem’im, değişmedim; siz de Yaakov’un çocukları, yok olmadınız” denmiştir. Bunun anlamı şudur: HaKadoş Baruh Hu, iğrenip atacak şekilde kendi iyi fiillerinden pişman olmaz. Onlara bozulma bıraksa bile, bu onları terk ettiği ve iki eliyle ittiği anlamına gelmez, Tanrı korusun; ancak sonunda onların iyiliği olacağını bildiği şeyi çekmelerine izin verir. Bu yüzden varlıklarını sürdürür; fakat onları çok ve kötü sıkıntıların sınav potasında arınmaya bırakır. Sonra yeniden dönecek ve asma gibi çiçeklenecekler, toprağın filizini çıkarması ve bahçenin tohumlarını yeşertmesi gibi yeniden büyüyeceklerdir. Tohumların kendisi buna kanıttır: toprağın altında bozulurlar, fakat yok olmazlar; bu yüzden topraktan yeniden döner ve büyürler. Sonuç olarak Efendi, kutsanmış O, fiilleri için hiçbir tikun’u olmayan gerçek bir yok oluş yaratmadı; yalnızca düzeltilebilir bir bozulma yarattı. Açıkladığımız gibi, bu yok oluşu meydana getirirken Efendi, kutsanmış O, tamlığının adını onun üzerine birleştirmedi; çünkü O adını kötülük üzerine birleştirmez. Bunun tersine, tamlığının fiillerinden olan şey, bozulmaların içinde ve bozulma anında bile her iyi şeyi varlıkta tutmaktır. O, iyiliği tam bir yok oluşla ortadan kalkmaktan korumak için onların üzerinde sürekli bulunur ve onlardan ayrılmaz.
וראי ענין זה באדם מבואר באר היטב, וכמו שביארנו לעיל ההקבלה שיש בעניני האדם ועניני ההנהגה העליונה. אדם כי ימות, הנה נשמתו תעזבהו, וישוב העפר אל הארץ כשהיה. והרמז והענין אחד הוא, כי האדם בנוי מחושך הגופניות, הלא הוא גוף החשוך המחודש בהסתר פניו ית"ש, וכמו שביארנו, ומרוחניות המחיה אותו ומזככו, תולדת הארת פניו ית' להשלים חסרון נבראיו, כמו שביארנו גם כן. ובהיות האדון ב"ה מתהלך עם האדם כסדר הזה - גם האדם חי בעולמו. אך כאשר יניח ידו האדון ב"ה מהאיר פניו אליו, ויניח החושך אשר בטבעו לבדו, כן תסתלק הנשמה מן הגוף ההוא, וישאר הגוף מת כאבן דומם; ואולם גם יבטל ויפסד, כי סילק האדון ב"ה פניו ממנו, וכתיב (תהלים קד, סט), "תסתיר פניך יבהלון תוסף רוחם יגועון ואל עפרם ישובון". ואמנם כאשר לא לגמרי יסתיר האדון ב"ה את פני טובו לעולם, כי איזה שביב מאורו יגיה חשכת הסתר הפנים לקיומו של עולם, לכן לא יבטל גם הגוף הזה ביטול גמור ולא תעזבהו הנשמה לגמרי, אלא קיימו מה שקיבלו רבותינו הקדושים - המצא עם העצמות שבקבר איזה חלק חיות הנקרא בלשונם, הבלא דגרמי, המקיים המתים לצורך התחיה, שלא יהיו הקמים בתחיה בריאות חדשות, אלא אותם שכבר מתו עצמם, וקרא כתיב (ישעיהו נח, יא), "והשביע בצחצחות נפשך ועצמותיך יחליץ":
Bu konuyu insanda çok açık biçimde gör; insanın halleriyle Üst yönetimin halleri arasındaki karşılığı yukarıda açıkladığımız gibi. İnsan öldüğünde neşaması onu terk eder ve toprak eski halinde olduğu gibi yere döner. İma edilen anlam ile konu aynıdır: insan bedenselliğin karanlığından, yani O’nun, adı yüce olsun, yüzünün gizlenmesiyle yenilenmiş karanlık bedenden ve onu yaşatan, arındıran ruhsallıktan kurulmuştur. Bu ruhsallık, O’nun, adı yüce olsun, yüzünün aydınlanmasının sonucudur; yaratılmışlarının eksikliğini tamamlamak içindir; bunu da açıkladık. Efendi, kutsanmış O, insanla bu düzen içinde yürüdüğünde insan da dünyasında yaşar. Fakat Efendi, kutsanmış O, yüzünü ona aydınlatmaktan elini çektiğinde ve insanı doğasında bulunan karanlıkla baş başa bıraktığında, neşama o bedenden çekilir; beden de taş gibi cansız ve ölü kalır. Ayrıca yok olur ve bozulur; çünkü Efendi, kutsanmış O, yüzünü ondan çekmiştir. Ayette şöyle yazılmıştır: “Yüzünü gizlersin, dehşete düşerler; ruhlarını geri alırsın, ölürler ve topraklarına dönerler.” Ancak Efendi, kutsanmış O, iyiliğinin yüzünü dünyadan bütünüyle gizlemez; çünkü ışığından bir kıvılcım, dünyanın varlığı için yüzün gizlenmesinin karanlığını aydınlatır. Bu yüzden bu beden de mutlak bir yok oluşla yok olmaz; neşama onu tamamen terk etmez. Kutsal hahamlarımızın aldığı gelenek böyledir: mezardaki kemiklerle birlikte, onların dilinde havla de-garme (kemiklerin buharı/hayati kalıntısı) denilen bir canlılık parçası bulunur. Bu, ölüleri diriliş için varlıkta tutar; dirilişte kalkacak olanlar yeni yaratıklar olmasın, bizzat daha önce ölmüş olanlar olsun diye. Ayet de şöyle der: “Nefşini parlaklıklarla doyuracak ve kemiklerini güçlendirecek.”