אמר השכל – עתה נתחיל בסדר תיקונו של העולם, ונאמר, כי הנה כבר שמעת שבשעה שחידש הבורא ית"ש את ההשפעה לצורך הטבע הזה מתחילה, שעדיין היה עתיד לחדש הביטול להשפעה ההיא, הנה הכוונה באמת בחידוש ההשפעה לא היתה לשתתקיים, אלא לשתתבטל, וכבר פירשנו דבר זה למעלה. אמנם ברצותו לחדש מציאות השפעה מתוקנת לשתתקיים, ותוליד התולדות המצטרכות בעולם, הנה הכוונה היתה באמת להרחיק ממנה הרע שכבר נתחדש לענינה, והרי כאן הכוונה הפך ממש מן הכוונה הראשונה, כמו שביארנו. וזה הראש וראשון למציאות תיקון הבריאה - להיות הכוונה נהפכת אל עשיית הטוב וקיומו, והצלתו מן הרע:
Akıl şöyle dedi: Şimdi dünyanın tikun’unun düzenine başlayacağız ve şöyle diyeceğiz: Daha önce duydun ki Yaratıcı, adı yüce olsun, başlangıçta bu doğa için gerekli etkiyi yenilediğinde, o etki için yok oluşu daha sonra yenileyecekti; bu nedenle etkiyi yenilemedeki gerçek amaç onun varlıkta kalması değil, ortadan kalkmasıydı. Bunu yukarıda açıkladık. Fakat O, varlıkta kalacak ve dünyada gerekli sonuçları doğuracak düzeltilmiş bir etkinin varlığını yenilemek istediğinde, gerçek amaç, onun konusuna ilişkin olarak daha önce yenilenmiş olan kötülüğü ondan uzaklaştırmaktı. Burada amaç, ilk amacın tam tersidir; açıkladığımız gibi. Yaratılışın tikun’unun varlığı için ilk ve en temel şey budur: amacın iyiyi yapmak, onu varlıkta tutmak ve kötülükten kurtarmak yönüne dönmesi.
2
והנה המציא האדון ב"ה כל מידות השפעתו ומדרגותיה, מדרגה ומדרגה בתיקונה, שהכוונה בה תהיה רק להוליד הטוב, וריחק ממנה הרע, שהוא הביטול, שכבר נתחדש מציאותו ליפול בענין המדרגה ההיא. ובדרך זה הכין כל מדרגות השפעתו בהדרגתם. ובכל אחת מהנה הוצרך לעשות כל זה, פירוש, בראשונה - להפוך הכוונה בה רק אל תיקון הטוב להולדת הנמצאות כמו שביארנו, שנית - להרחיק ממנו הביטול שכבר חודש לה שלא ישוב ויבטלה. אמנם הרע גם כן לא רצה האדון לבטלו, אלא להרחיקו, אך שיהיה קיים ועומד כל זמן הצריך לבריות. וגם קיום הרע עצמו לא יהיה אלא מכחו ית', כי הוא לבדו עושה את הטוב ואת הרע ודאי, אך אין זה אלא הענין היותר שפל המתיחס להשפעתו והשגחתו ית':
Efendi, kutsanmış O, etkisinin bütün ölçülerini ve derecelerini var etti; her dereceyi kendi tikun’u içinde düzenledi. Bu derecelerdeki amaç yalnızca iyiyi doğurmak oldu; onlardan, o dereceye düşmek üzere varlığı daha önce yenilenmiş olan yok oluşu uzaklaştırdı. Bu yolla etkisinin bütün derecelerini kendi derecelenişleri içinde hazırladı. Bunların her birinde bütün bunları yapmak gerekti: birincisi, onda amacı yalnızca iyinin tikun’una, varlıkları doğurmaya çevirmek; açıkladığımız gibi. İkincisi, onun için daha önce yenilenmiş olan yok oluşu ondan uzaklaştırmak; bir daha dönüp onu yok etmesin diye. Bununla birlikte Efendi kötülüğü de yok etmek istemedi; yalnızca uzaklaştırmak istedi. Fakat yaratılmışlar için gerekli olduğu süre boyunca var ve ayakta kalacaktı. Kötülüğün kendisinin varlığı da yalnızca O’nun gücüyle olur; çünkü iyiyi de kötüyü de kesinlikle yalnızca O yapar. Fakat bu, O’nun, adı yüce olsun, etkisine ve gözetimine nispet edilen şeylerin en düşük olanıdır.
3
ונמצא שודאי סידר האדון ב"ה כל הדרגת השפעותיו למה שצריך לקיום העולם, מדרגה אחר מדרגה, ואחר כל אלה יחס לו גם כן עשיית הרע וכל חלקיו ועניניו. והנה יש ברע הזה מה שמקביל לכל חלקי ההשפעה הטובה, כי לכל חלק השפעה טובה - ככה חודש הביטול, ומכל חלק השפעה טובה רוחק הביטול המיוחד לה, אך לא נתבטל. אמנם כל הביטולים המיוחדים לכל חלקי השפעה טובה אינם אלא מיני סוג אחד, שהוא הרע הכללי, וכל הסוג כולו לא ייוחס להשפעתו ית' אלא בערך היותר שפל שבכל הענינים הנכללים בזה. ועל כן מאז נתקנה דרך משל המדרגה העליונה שבהשפעה, הנה ביטולה כבר נודע, ורוחק ממנה; ולא נתבטל, אך מציאותו תלוי להתקיים ולהתנהג רק במדרגה התחתונה המיוחסת להשפעה. ובמדרגה השנית שנתקנת, גם ביטולה נודע כבר, ומציאותו תלוי עד התחתונה כמו שביארנו, אך מצד הדרגת ההשפעות, הרי כבר נתקרב ענינו להתהוות, יותר ממה שהיה בראשונה, ובשלישית יותר מהשנית, וכן כולם, עד המדרגה האחרונה:
Böylece Efendi, kutsanmış O, dünyayı varlıkta tutmak için gerekli olan etkilerinin bütün derecelenişini derece derece düzenledi. Bütün bunlardan sonra, kötülüğün ve onun bütün parçalarının ve hallerinin yapılmasını da O’na nispet etti. Bu kötülükte iyi etkinin bütün parçalarına karşılık gelen yönler vardır; çünkü her iyi etki parçasına karşılık yok oluş da aynı biçimde yenilendi ve her iyi etki parçasından ona özgü yok oluş uzaklaştırıldı, fakat yok edilmedi. Ancak iyi etkinin bütün parçalarına özgü olan bütün yok oluşlar, genel kötülük denen tek bir türün çeşitleridir. Bu türün tamamı, bu konunun içine giren bütün işlerin en düşük değeri dışında O’nun, adı yüce olsun, etkisine nispet edilmez. Bu yüzden örneğin etkinin en üst derecesi düzeltildiği andan itibaren, onun yok oluşu da bilindi ve ondan uzaklaştırıldı; yok edilmedi, fakat varlığı, yalnızca etkiye nispet edilen en alt derecede var olmak ve yönetilmek üzere askıda kaldı. İkinci derece düzeltildiğinde, onun yok oluşu da artık bilindi ve varlığı, açıkladığımız gibi, en alta kadar askıda kaldı; fakat etkilerin derecelenişi açısından onun oluşa yaklaşması, ilk baştakinden daha fazla oldu. Üçüncüde ikinciden daha fazla oldu; hepsi böyle devam etti, son dereceye kadar.
4
על כן נאמר, שמיד שירצה האדון ב"ה לתקן ההשפעה בשלמות, לקח לסדר סדרי הטוב וסדרי הרע; וסדרי הטוב הולכים ונתקנים במדרגותיהם, אך הרע הנה הוא תלוי ועומד מתחילת הסתדר ההשפעה, עד הגיעה אל מדרגה האחרונה, שבה תלויים כל סידורי עניניו בפרטיהם; כי הכוונה היא להשפיל מציאות הרע, שלא יהיה ענינו אלא הפחות שבכל הענינים שבבריאה. והשפלה זאת מכלל התיקונים הגדולים אשר לעולם, היא, שתהיה מרובה מידה טובה ממידת הפורענות הרבה. ועל כן מתחילת הסתדר הסדרים הבדיל האדון ב"ה סדרי. הטוב לצד אחד להסתדר וליתקן, וסדרי הרע להתגלגל בהשפלתם ממדרגה למדרגה. כי לפי מה שהיה סדר מסדרי הטוב נתקן, כך סדר הרע נשפל לעומת זה, עד שבהשתלם סדרי הטוב ליתקן, נמצא הרע נשפל לגמרי, והעולם מתוקן כראוי. וזה פתח גדול להבין ענין "אמלאה החרבה" (יחזקאל כו, ב), המוזכר אצל רבותינו (מגילה ו ע"א), כי זה כלל ענין עבודת האדם, כי עשה האלקים את הטוב ואת הרע, והשפלת הרע אינה תלויה אלא בהגברת הטוב, וההפך להפך ח"ו. והקב"ה הודיענו המעשים המצטרכים להגביר הטוב בסדריו, שממילא נמשך השפלת הרע וכל סדריו, ונמצא העולם מתתקן בתיקון שלם:
Bu yüzden şöyle deriz: Efendi, kutsanmış O, etkiyi tam olarak düzeltmek istediği anda, iyinin düzenlerini ve kötünün düzenlerini düzene koymaya başladı. İyinin düzenleri kendi derecelerinde giderek düzelir; kötülük ise etkinin düzenlenmeye başladığı andan, kendi bütün hallerinin ayrıntılarıyla bağlı olduğu son dereceye ulaşıncaya kadar askıda durur. Çünkü amaç, kötülüğün varlığını alçaltmaktır; onun işi yaratılıştaki bütün işlerin en aşağısı olmaktan ibaret olsun diye. Bu alçaltma, dünyanın büyük tikun’larından biridir: iyi ölçünün ceza ölçüsünden çok daha fazla olması. Bu yüzden düzenlerin düzenlenmeye başlamasından itibaren Efendi, kutsanmış O, iyinin düzenlerini bir yana ayırdı; onlar düzenlenip düzeltilsin diye. Kötünün düzenlerini ise alçalışları içinde derece derece yuvarlanmaya bıraktı. Çünkü iyinin düzenlerinden her biri düzeltildiği ölçüde, onun karşısındaki kötü düzen de alçaltıldı; iyinin düzenleri tam olarak düzelince kötülük bütünüyle alçaltılmış olur ve dünya gereği gibi düzelir. Bu, hahamlarımız z”l’nin zikrettiği “yıkık olan dolacağım” ilkesini anlamak için büyük bir kapıdır. Bunun anlamı şudur: biri dolduğunda öteki yıkılır; iyilik güçlendiğinde kötülük alçalır, kötülük güçlendiğinde ise iyilik gizlenir. Çünkü insanın çalışmasının genel anlamı budur: Tanrı iyiyi de kötüyü de yaptı; kötülüğün alçaltılması yalnızca iyiliğin güçlendirilmesine bağlıdır; bunun tersi de tersine işler, Tanrı korusun. HaKadoş Baruh Hu, iyiyi kendi düzenleri içinde güçlendirmek için gerekli fiilleri bize bildirdi; bundan da kendiliğinden kötülüğün ve bütün düzenlerinin alçaltılması doğar. Böylece dünya tam bir tikun ile düzeltilir.
אמר השכל – עתה נתחיל בסדר תיקונו של העולם, ונאמר, כי הנה כבר שמעת שבשעה שחידש הבורא ית"ש את ההשפעה לצורך הטבע הזה מתחילה, שעדיין היה עתיד לחדש הביטול להשפעה ההיא, הנה הכוונה באמת בחידוש ההשפעה לא היתה לשתתקיים, אלא לשתתבטל, וכבר פירשנו דבר זה למעלה. אמנם ברצותו לחדש מציאות השפעה מתוקנת לשתתקיים, ותוליד התולדות המצטרכות בעולם, הנה הכוונה היתה באמת להרחיק ממנה הרע שכבר נתחדש לענינה, והרי כאן הכוונה הפך ממש מן הכוונה הראשונה, כמו שביארנו. וזה הראש וראשון למציאות תיקון הבריאה - להיות הכוונה נהפכת אל עשיית הטוב וקיומו, והצלתו מן הרע:
Akıl şöyle dedi: Şimdi dünyanın tikun’unun düzenine başlayacağız ve şöyle diyeceğiz: Daha önce duydun ki Yaratıcı, adı yüce olsun, başlangıçta bu doğa için gerekli etkiyi yenilediğinde, o etki için yok oluşu daha sonra yenileyecekti; bu nedenle etkiyi yenilemedeki gerçek amaç onun varlıkta kalması değil, ortadan kalkmasıydı. Bunu yukarıda açıkladık. Fakat O, varlıkta kalacak ve dünyada gerekli sonuçları doğuracak düzeltilmiş bir etkinin varlığını yenilemek istediğinde, gerçek amaç, onun konusuna ilişkin olarak daha önce yenilenmiş olan kötülüğü ondan uzaklaştırmaktı. Burada amaç, ilk amacın tam tersidir; açıkladığımız gibi. Yaratılışın tikun’unun varlığı için ilk ve en temel şey budur: amacın iyiyi yapmak, onu varlıkta tutmak ve kötülükten kurtarmak yönüne dönmesi.
והנה המציא האדון ב"ה כל מידות השפעתו ומדרגותיה, מדרגה ומדרגה בתיקונה, שהכוונה בה תהיה רק להוליד הטוב, וריחק ממנה הרע, שהוא הביטול, שכבר נתחדש מציאותו ליפול בענין המדרגה ההיא. ובדרך זה הכין כל מדרגות השפעתו בהדרגתם. ובכל אחת מהנה הוצרך לעשות כל זה, פירוש, בראשונה - להפוך הכוונה בה רק אל תיקון הטוב להולדת הנמצאות כמו שביארנו, שנית - להרחיק ממנו הביטול שכבר חודש לה שלא ישוב ויבטלה. אמנם הרע גם כן לא רצה האדון לבטלו, אלא להרחיקו, אך שיהיה קיים ועומד כל זמן הצריך לבריות. וגם קיום הרע עצמו לא יהיה אלא מכחו ית', כי הוא לבדו עושה את הטוב ואת הרע ודאי, אך אין זה אלא הענין היותר שפל המתיחס להשפעתו והשגחתו ית':
Efendi, kutsanmış O, etkisinin bütün ölçülerini ve derecelerini var etti; her dereceyi kendi tikun’u içinde düzenledi. Bu derecelerdeki amaç yalnızca iyiyi doğurmak oldu; onlardan, o dereceye düşmek üzere varlığı daha önce yenilenmiş olan yok oluşu uzaklaştırdı. Bu yolla etkisinin bütün derecelerini kendi derecelenişleri içinde hazırladı. Bunların her birinde bütün bunları yapmak gerekti: birincisi, onda amacı yalnızca iyinin tikun’una, varlıkları doğurmaya çevirmek; açıkladığımız gibi. İkincisi, onun için daha önce yenilenmiş olan yok oluşu ondan uzaklaştırmak; bir daha dönüp onu yok etmesin diye. Bununla birlikte Efendi kötülüğü de yok etmek istemedi; yalnızca uzaklaştırmak istedi. Fakat yaratılmışlar için gerekli olduğu süre boyunca var ve ayakta kalacaktı. Kötülüğün kendisinin varlığı da yalnızca O’nun gücüyle olur; çünkü iyiyi de kötüyü de kesinlikle yalnızca O yapar. Fakat bu, O’nun, adı yüce olsun, etkisine ve gözetimine nispet edilen şeylerin en düşük olanıdır.
ונמצא שודאי סידר האדון ב"ה כל הדרגת השפעותיו למה שצריך לקיום העולם, מדרגה אחר מדרגה, ואחר כל אלה יחס לו גם כן עשיית הרע וכל חלקיו ועניניו. והנה יש ברע הזה מה שמקביל לכל חלקי ההשפעה הטובה, כי לכל חלק השפעה טובה - ככה חודש הביטול, ומכל חלק השפעה טובה רוחק הביטול המיוחד לה, אך לא נתבטל. אמנם כל הביטולים המיוחדים לכל חלקי השפעה טובה אינם אלא מיני סוג אחד, שהוא הרע הכללי, וכל הסוג כולו לא ייוחס להשפעתו ית' אלא בערך היותר שפל שבכל הענינים הנכללים בזה. ועל כן מאז נתקנה דרך משל המדרגה העליונה שבהשפעה, הנה ביטולה כבר נודע, ורוחק ממנה; ולא נתבטל, אך מציאותו תלוי להתקיים ולהתנהג רק במדרגה התחתונה המיוחסת להשפעה. ובמדרגה השנית שנתקנת, גם ביטולה נודע כבר, ומציאותו תלוי עד התחתונה כמו שביארנו, אך מצד הדרגת ההשפעות, הרי כבר נתקרב ענינו להתהוות, יותר ממה שהיה בראשונה, ובשלישית יותר מהשנית, וכן כולם, עד המדרגה האחרונה:
Böylece Efendi, kutsanmış O, dünyayı varlıkta tutmak için gerekli olan etkilerinin bütün derecelenişini derece derece düzenledi. Bütün bunlardan sonra, kötülüğün ve onun bütün parçalarının ve hallerinin yapılmasını da O’na nispet etti. Bu kötülükte iyi etkinin bütün parçalarına karşılık gelen yönler vardır; çünkü her iyi etki parçasına karşılık yok oluş da aynı biçimde yenilendi ve her iyi etki parçasından ona özgü yok oluş uzaklaştırıldı, fakat yok edilmedi. Ancak iyi etkinin bütün parçalarına özgü olan bütün yok oluşlar, genel kötülük denen tek bir türün çeşitleridir. Bu türün tamamı, bu konunun içine giren bütün işlerin en düşük değeri dışında O’nun, adı yüce olsun, etkisine nispet edilmez. Bu yüzden örneğin etkinin en üst derecesi düzeltildiği andan itibaren, onun yok oluşu da bilindi ve ondan uzaklaştırıldı; yok edilmedi, fakat varlığı, yalnızca etkiye nispet edilen en alt derecede var olmak ve yönetilmek üzere askıda kaldı. İkinci derece düzeltildiğinde, onun yok oluşu da artık bilindi ve varlığı, açıkladığımız gibi, en alta kadar askıda kaldı; fakat etkilerin derecelenişi açısından onun oluşa yaklaşması, ilk baştakinden daha fazla oldu. Üçüncüde ikinciden daha fazla oldu; hepsi böyle devam etti, son dereceye kadar.
על כן נאמר, שמיד שירצה האדון ב"ה לתקן ההשפעה בשלמות, לקח לסדר סדרי הטוב וסדרי הרע; וסדרי הטוב הולכים ונתקנים במדרגותיהם, אך הרע הנה הוא תלוי ועומד מתחילת הסתדר ההשפעה, עד הגיעה אל מדרגה האחרונה, שבה תלויים כל סידורי עניניו בפרטיהם; כי הכוונה היא להשפיל מציאות הרע, שלא יהיה ענינו אלא הפחות שבכל הענינים שבבריאה. והשפלה זאת מכלל התיקונים הגדולים אשר לעולם, היא, שתהיה מרובה מידה טובה ממידת הפורענות הרבה. ועל כן מתחילת הסתדר הסדרים הבדיל האדון ב"ה סדרי. הטוב לצד אחד להסתדר וליתקן, וסדרי הרע להתגלגל בהשפלתם ממדרגה למדרגה. כי לפי מה שהיה סדר מסדרי הטוב נתקן, כך סדר הרע נשפל לעומת זה, עד שבהשתלם סדרי הטוב ליתקן, נמצא הרע נשפל לגמרי, והעולם מתוקן כראוי. וזה פתח גדול להבין ענין "אמלאה החרבה" (יחזקאל כו, ב), המוזכר אצל רבותינו (מגילה ו ע"א), כי זה כלל ענין עבודת האדם, כי עשה האלקים את הטוב ואת הרע, והשפלת הרע אינה תלויה אלא בהגברת הטוב, וההפך להפך ח"ו. והקב"ה הודיענו המעשים המצטרכים להגביר הטוב בסדריו, שממילא נמשך השפלת הרע וכל סדריו, ונמצא העולם מתתקן בתיקון שלם:
Bu yüzden şöyle deriz: Efendi, kutsanmış O, etkiyi tam olarak düzeltmek istediği anda, iyinin düzenlerini ve kötünün düzenlerini düzene koymaya başladı. İyinin düzenleri kendi derecelerinde giderek düzelir; kötülük ise etkinin düzenlenmeye başladığı andan, kendi bütün hallerinin ayrıntılarıyla bağlı olduğu son dereceye ulaşıncaya kadar askıda durur. Çünkü amaç, kötülüğün varlığını alçaltmaktır; onun işi yaratılıştaki bütün işlerin en aşağısı olmaktan ibaret olsun diye. Bu alçaltma, dünyanın büyük tikun’larından biridir: iyi ölçünün ceza ölçüsünden çok daha fazla olması. Bu yüzden düzenlerin düzenlenmeye başlamasından itibaren Efendi, kutsanmış O, iyinin düzenlerini bir yana ayırdı; onlar düzenlenip düzeltilsin diye. Kötünün düzenlerini ise alçalışları içinde derece derece yuvarlanmaya bıraktı. Çünkü iyinin düzenlerinden her biri düzeltildiği ölçüde, onun karşısındaki kötü düzen de alçaltıldı; iyinin düzenleri tam olarak düzelince kötülük bütünüyle alçaltılmış olur ve dünya gereği gibi düzelir. Bu, hahamlarımız z”l’nin zikrettiği “yıkık olan dolacağım” ilkesini anlamak için büyük bir kapıdır. Bunun anlamı şudur: biri dolduğunda öteki yıkılır; iyilik güçlendiğinde kötülük alçalır, kötülük güçlendiğinde ise iyilik gizlenir. Çünkü insanın çalışmasının genel anlamı budur: Tanrı iyiyi de kötüyü de yaptı; kötülüğün alçaltılması yalnızca iyiliğin güçlendirilmesine bağlıdır; bunun tersi de tersine işler, Tanrı korusun. HaKadoş Baruh Hu, iyiyi kendi düzenleri içinde güçlendirmek için gerekli fiilleri bize bildirdi; bundan da kendiliğinden kötülüğün ve bütün düzenlerinin alçaltılması doğar. Böylece dünya tam bir tikun ile düzeltilir.