דעת תבונות 142

אמר השכל – נדבר עתה על מה שאנחנו בו, שהוא מידת משפטו ית' הישר והמתוקן. וזה, כי מציאות העולם הזה בזמן הזה, שהוא כל זמן עבודת האדם בכל עניניו ותולדותיו, תלוי רק במידת משפטו ית', לפי שזה הוא עולם וזמן שהכינו האדון ב"ה להראות בו יושר משפטו. ואין ענינו של העולם הזה מתוקן אלא בהעשות המשפט הזה על יושרו, וכמו שכתוב - (תהלים ט, יז), "נודע ה' משפט עשה", וכתיב (ישעיהו ה, טז), "ויגבה ה' צבאות במשפט", וכתיב (משלי כט, ד), "מלך במשפט יעמיד ארץ". והיינו, שאינו טוב לעולם כלל מה שהקב"ה מניח לרשעים להתהולל ולהרים קרנם, והנה הצדיקים מדוכאים, ושטנא נצח, ודאי אין זה טוב לעולם, אלא רע. אבל הטוב הוא, אדרבא, שהקב"ה יעשה משפט, ושיכניע את הרשעים וישפיל הגאים, וירומם הצדיקים וירים כבודם, וכן נאמר (משלי כא, טו), "שמחה לצדיק עשות משפט", "ובאבוד רשעים רנה" (משלי יא, י):

Akıl şöyle dedi: Şimdi içinde bulunduğumuz konu hakkında, yani O’nun, adı yüce olsun, doğru ve düzeltilmiş yargı ölçüsü hakkında konuşacağız. Çünkü bu dünya, insanın bütün halleri ve sonuçlarıyla çalışma zamanı olduğu sürece, yalnızca O’nun, adı yüce olsun, yargı ölçüsüne bağlıdır. Zira bu dünya ve bu zaman, Efendi, kutsanmış O, tarafından kendi yargısının doğruluğunu göstermek için hazırlanmıştır. Bu dünyanın işi, ancak bu yargı doğruluğuyla yapıldığında düzelir. Nitekim “Haşem yaptığı yargıyla bilindi” denmiştir; “Orduların Haşem’i yargıyla yücelir” denmiştir; “Kral yargıyla ülkeyi ayakta tutar” denmiştir. Bunun anlamı şudur: HaKadoş Baruh Hu’nun kötülere serbestlik tanıması, onların dünyada taşkınlık etmesine ve güçlerini yükseltmesine izin vermesi dünya için hiç de iyi değildir. Tsadikler ezilirken ve Satana galip gelmişken bu kesinlikle dünya için iyi değil, kötüdür. İyi olan, tam tersine, HaKadoş Baruh Hu’nun yargı yapması, kötüleri boyun eğdirmesi, gururluları alçaltması, tsadikleri yükseltmesi ve onurlarını yüceltmesidir. Nitekim “Yargının yapılması tsadik için sevinçtir” ve “Kötüler yok olduğunda sevinç vardır” denmiştir.

ונמצא, שהזמן שהקב"ה מניח לרשעים החבל ארוך, שהם גוברים בעולם ומשחיתים את היושר ואת הצדקה, אין נקרא זה לגביו אלא כביכול - שינה. ובשעה שייקץ מן השינה הזאת, נאמר בו (תהלים עח, סה - סו), "ויקץ כישן ה' וגו' ויך צריו אחור". וזה, כי בשלמא אם באמת היה רוצה הקב"ה להנהיג עולמו רק בחסד ובהטבה גמורה, שלא יהיה בעולם רע כי אם טוב - זה היה נקרא תיקון לעולם; אבל היה צריך שלא יהיה מציאות לעוונות כלל, ולא יהיו נעשים מעשים שפוגמים הטוב ומעוותים אותו, וכמו שיהיה לעתיד לבא, דכתיב (תהלים קד, לה), "יתמו חטאים מן הארץ", וכמאמרם ז"ל (ברכות י ע"א), "חטאים כתיב". ואז היה נקרא שהעולם מתנהג רק בחסד, והיינו שלא היה יצר הרע, אלא בני אדם עובדים את ה' בהכרח, כמו שכתוב (יחזקאל לו, כז), "ועשיתי את אשר בחוקי תלכו". אבל שיהיה הקב"ה ממתין לרשעים שתתמלא סאתם, שבין כך ובין כך לא יהיה העולם אלא תוהו ובוהו, ושסוף סוף הרשעים יאבדו - ודאי אין זה חסד, אלא דין קשה מאד. כי אדרבא, כבר זכרנו מאמר הכתוב למעלה למשלי ג, כד), "ואוהבו שחרו מוסר"; וכתיב (עמוס ג, ב), "רק אתכם ידעתי מכל משפחות האדמה על כן אפקוד עליכם את כל עונתיכם", וכמו שאמרו ז"ל (ע"ז ד ע"א) שהקב"ה נפרע מישראל מעט מעט, שלא ירבה עליהם הרע, שיצטרכו להיות מתמעטים ח"ו, אלא אדרבא, רוצה הוא בתיקונם וכמו שביארנו:

Buna göre HaKadoş Baruh Hu’nun kötülere uzun ip verdiği, onların dünyada güçlenip doğruluğu ve tsedaka’yı bozduğu zaman, bu O’nun bakımından, ifade yerindeyse, yalnızca uyku diye adlandırılır. Bu uykudan uyandığı saatte O’nun hakkında “Haşem uyuyan biri gibi uyandı… düşmanlarını geriye vurdu” denmiştir. Çünkü eğer HaKadoş Baruh Hu gerçekten dünyasını yalnızca hesed ve tam iyilikle yönetmek isteseydi, dünyada kötülük değil yalnızca iyilik bulunsaydı, buna dünya için tikun denirdi. Fakat bunun için günahlara hiçbir varlık kalmaması, iyiliği bozan ve eğrilten fiillerin yapılmaması gerekirdi; gelecekte olacağı gibi. Nitekim “Günahlar yeryüzünden tükensin” denmiştir; hahamlarımız z”l de “günahlar yazılıdır” demiştir. O zaman dünyanın yalnızca hesed ile yönetildiği söylenirdi; yani kötü eğilim olmayacak, insanlar Haşem’e zorunlu olarak hizmet edecekti. “Sizi yasalarımda yürütürüm” ayetinin anlamı budur. Fakat HaKadoş Baruh Hu’nun kötüleri ölçüleri doluncaya kadar beklemesi, bu arada dünyanın yalnızca tohu vavohu halinde kalması ve sonunda kötülerin yok olması, kesinlikle hesed değildir; bu son derece sert bir dindir. Çünkü yukarıda Meseller’deki ayeti zikrettik: “Onu seven, terbiyeyi erken verir.” Ayrıca “Yalnızca sizi yeryüzünün bütün aileleri arasından bildim; bu yüzden bütün günahlarınızı üzerinizde yoklayacağım” denmiştir. Hahamlarımız z”l’nin dediği gibi HaKadoş Baruh Hu İsrael’den azar azar karşılık alır; kötülük üzerlerine çokça yığılmasın ve Tanrı korusun azalmaları gerekmesin diye. Tam tersine, onların tikun’unu ister; açıkladığımız gibi.

ונמצא, שבהיות הקב"ה חפץ בעולמו, הנה ישב, כביכול, להנהיגו במשפט תמיד, לנקות ממנו כל רע המתילד בו מעט מעט, ואז נמצאו דברי העולם מתוקנים ומבורכים, ומצליחים כולם הצלחה רבה. אך אם ח"ו אין זכות בעולם, והרשע גובר הרבה, הנה הקב"ה אומר (דברים לב, כ), "אסתירה פני מהם", וכתיב (דברים לא, יח), "הסתר אסתיר פני ביום ההוא", ומיד החושך גובר, הרשע והסכלות, והחכמה נשפלת, והאמת מושלכת, וכל דברי העולם מתקלקלים ונפסדים. וכבר אמרו רז"ל (סוטה מט ע"א), אין לך יום שאין ברכתו וכו', וניטל אפילו טעם הפירות (שם מח ע"א), ואין הצלחה לא בדברים הגופניים ולא בדברים הנפשיים:

Sonuç olarak HaKadoş Baruh Hu dünyasını istediğinde, ifade yerindeyse, onu sürekli yargıyla yönetmek için oturur; ondan, içinde doğan her kötülüğü azar azar temizler. O zaman dünyanın işleri düzelmiş ve bereketlenmiş olur; hepsi büyük başarıyla başarılı olur. Fakat Tanrı korusun, dünyada hak ediş yoksa ve kötülük çok güçlenmişse, HaKadoş Baruh Hu “Yüzümü onlardan gizleyeceğim” der; ayrıca “O gün yüzümü mutlaka gizleyeceğim” yazılıdır. Hemen karanlık, kötülük ve akılsızlık güçlenir; hikmet alçalır, hakikat yere atılır; dünyanın bütün işleri bozulur ve zarar görür. Hahamlarımız z”l şöyle demiştir: bereketi eksilmeyen gün yoktur; hatta meyvelerin tadı bile alınmıştır. Ne bedensel işlerde ne de nefsin işlerinde başarı vardır.

והנה אם באמת כוונת הקב"ה היה רק לייסר הרשעים, כבר היה העולם נחרב בעבורם. אך כיון שאין כוונתו אלא להיטיב, ואין מוסרו ותוכחתו אלא מאהבה, כמו שביארנו, על כן רצה לכונן קיום מציאות לעולם אפילו בזמן שאין זכות, שהקיום הזה לא ישתנה ולא יתמוטט. והנה ישתמש לצורך זה מרוממותו ושליטתו, שהוא אינו משועבד לשום חוק, ואין לו שום כפיה, על כן יוכל לקיים את העולם גם שאין בני האדם הגונים. אמנם צריך שתביני היטב הענין הזה, כי הבחנות רבות יש בו, כי לכאורה נמצא חוטא נשכר, שיתקיים העולם בלי שיצטרך לזכות, ויתקיים במדת חסד ואהבה תחה חטאי הרשעים. אבל כשתבחיני כל מה שצריך להבחין בענין זה, תמצאי חכמה עמוקה בסדרי הנהגתו ית'. וזה, כי הנה כבר שמעת שהאדון ב"ה הוא שחידש רק ברצונו אפילו מציאות החסרון שגורמים העוונות, ומציאות התועלת שגורמים המעשים הטובים; וסידר סידרי הנהגות מתוקנות וישרות, סובבות על הקוטב הזה, ובאלה תלויה הצלחת העוה"ז בכל עניניו. ובהחזיקו במשפטו על פי כל הסדרים האלה, יהיה העולם מצליח בכל חלקיו. ואם יגרמו העוונות שהקב"ה יהיה כמו מואס ח"ו בבני העולם, וירחק מהם, הנה סידרי ההנהגות האלה יתבלבלו, כי לא יחזיק בם האדון ב"ה, וימצאו הקלקולים בכל דברי העולם ח"ו. אך אם יחייק בהם להעמידם על בוריים - כל הבריות על מקומם יבואו בשלום:

Eğer HaKadoş Baruh Hu’nun amacı gerçekten yalnızca kötüleri cezalandırmak olsaydı, dünya onlar yüzünden çoktan yıkılmış olurdu. Fakat amacı yalnızca iyilik etmek olduğu ve terbiyesi ile azarı da açıkladığımız gibi yalnızca sevgiden geldiği için, hak ediş bulunmadığı zamanda bile dünya varlığının ayakta durmasını istedi; öyle bir varlık ki değişmesin ve sarsılmasın. Bunun için yüceliğini ve egemenliğini kullanır; çünkü O hiçbir yasaya bağlı değildir, hiçbir zorunluluğa tabi değildir. Bu yüzden insanlar uygun olmasa bile dünyayı varlıkta tutabilir. Fakat bu konuyu iyi anlaman gerekir; çünkü onda birçok ayrım vardır. İlk bakışta günahkar kazançlı çıkmış gibi görünür: dünya hak edişe ihtiyaç duymadan varlığını sürdürür, kötülerin günahları altında hesed ve sevgi ölçüsüyle ayakta kalır. Fakat bu konuda ayırt edilmesi gereken her şeyi ayırt ettiğinde, O’nun, adı yüce olsun, yönetiminin düzenlerinde derin hikmet bulacaksın. Şöyle ki: sen zaten duydun, Efendi, kutsanmış O, günahların sebep olduğu eksikliğin varlığını ve iyi fiillerin sebep olduğu yararın varlığını yalnızca kendi iradesiyle yenilemiştir. Bu eksen etrafında dönen, düzeltilmiş ve doğru yönetim düzenleri kurmuştur; bu dünyanın bütün işlerindeki başarısı bunlara bağlıdır. O, bütün bu düzenlere göre yargısını sıkıca tuttuğunda, dünya bütün parçalarıyla başarılı olur. Eğer günahlar, HaKadoş Baruh Hu’nun, Tanrı korusun, dünyadaki insanlardan tiksinmiş gibi olmasına ve onlardan uzaklaşmasına sebep olursa, bu yönetim düzenleri karışır; çünkü Efendi, kutsanmış O, onları tutmaz. O zaman dünyanın bütün işlerinde bozulmalar bulunur, Tanrı korusun. Fakat onları kendi doğrulukları içinde ayakta tutmak için tutarsa, bütün yaratılmışlar kendi yerlerine esenlikle gelir.

ואמנם יש הנהגה אחרת, וזמן אחר, שהיא ברבות הזכות בישראל, וכמו שביארנו לעיל, בעת התתקן העולם תיקון גמור, והוא שיהיה הקב"ה משנה מצב העולם לטובה, ויבטל ממנו כל רע, והיינו שלא יהיה יצה"ר בנשמות, ולא נזק והפסד בשום בריה, ואז ינהג העולם בתיקון גדול. והנה זה יהיה תיקון לעולם, לפי שיהיה העולם מזומן ומוכן להנהגה הזאת, כי יבטל ממנו הרע, ואז לא יצטרך עוד המשפט, אלא יתנהג ברחמים גמורים ובהטבה שלמה. וכל מה שעכשיו נסתר מיושבי הארץ, מפני שהמקום גורם להם כן, להיותו מקום שהחושך גובר בו לצורך העבודה, דהיינו לנסיון של האדם כמו שביארנו, הנה לעתיד לבא יגלה, שנאמר (ישעיהו מ, ה), "ונגלה כבוד ה'" וגו':

Bununla birlikte başka bir yönetim ve başka bir zaman vardır: İsrael’de hak edişin çoğaldığı, yukarıda açıkladığımız gibi dünyanın tam tikun ile düzeldiği zaman. O zaman HaKadoş Baruh Hu dünyanın halini iyiliğe çevirir ve ondaki bütün kötülüğü yok eder; yani neşamalarda kötü eğilim kalmaz, hiçbir yaratılmışta zarar ve bozulma bulunmaz. O zaman dünya büyük bir tikun ile yönetilir. Bu, dünya için tikun olur; çünkü dünya bu yönetim için hazırlanmış ve ona uygun hale gelmiş olur. Kötülük ondan yok edildiği için artık yargıya gerek kalmaz; dünya tam merhamet ve eksiksiz iyilikle yönetilir. Şimdi yeryüzünde oturanlardan gizli olan her şey, mekanın onlara böyle sebep olması yüzündendir; çünkü burası, açıkladığımız gibi, insanın sınanması yani çalışması için karanlığın güçlendiği yerdir. Gelecekte ise bu açığa çıkacaktır; “Haşem’in onuru açığa çıkacak” denmiştir.

אמנם יש זמן שהקב"ה מתרחק, כביכול, מעולמו, ואין משפטו נעשה, ואין ממשלתו מתגלית, והיה ראוי שיחרב העולם; אלא שגם בזמן ההוא הקב"ה רוצה בקיומו של עולם, ואז מקיים אותו רק בכח ממשלתו, כי מצד המשפט אינו ראוי להתקיים, ומשתמש מרוממותו שאינו נפגם ואינו חסר בעוונות בני האדם, לקיים העולם שלא יאבד. אבל אינו מרבה לו טובה והרווחה, אלא אדרבא, אינו נותן לו כי אם קיום מצומצם לבד, מה שאי אפשר בלאו הכי, בכדי שיתקיים. כי אין העולם מתוקן שיתנהג בהטבה זאת, אלא אדרבא, לא די שאין הרע סר ממנו, אלא שגובר בו יותר; אלא שהקב"ה רוצה שלא יאבדו מעשיע ובכח ממשלתו היחידה מקיימו, אפילו שהדין נותן שיחרב, אמנם רק בצמצום גדול, כמו שביארנו:

Ancak HaKadoş Baruh Hu’nun, ifade yerindeyse, dünyasından uzaklaştığı bir zaman vardır: yargısı yapılmaz, egemenliği açığa çıkmaz; dünyanın yıkılması gerekirdi. Fakat o zamanda da HaKadoş Baruh Hu dünyanın varlığını ister ve onu yalnızca egemenliğinin gücüyle ayakta tutar. Çünkü yargı açısından dünya var olmaya layık değildir. İnsanların günahlarıyla zarar görmeyen ve eksilmeyen yüceliğini kullanarak dünyanın yok olmamasını sağlar. Fakat ona çok iyilik ve genişlik vermez; tam tersine, ona yalnızca dar bir varlık verir, onsuz olması mümkün olmayan kadarını, varlığını sürdürsün diye. Çünkü dünya bu iyilikle yönetilmeye uygun halde değildir. Tam tersine, kötülük ondan uzaklaşmak şöyle dursun, onda daha da güçlenir. Ancak HaKadoş Baruh Hu kendi fiillerinin yok olmasını istemez ve tekil egemenliğinin gücüyle onu ayakta tutar; hüküm onun yıkılmasını gerektirse bile. Fakat bunu, açıkladığımız gibi, çok büyük bir daraltma içinde yapar.

והנה אז נודע שהעולם ראוי להתנהג על פי דרך משפטו ית', ותיקונו תלוי בזה, ומורה על זה הצמצום הזה שזכרנו, והרע שגובר, שאין הטבע מתעלה לטובה כמו שיהיה לעתיד לבא, אלא אדרבא עומד בחוקות שחקק בו האדון ב"ה לפי סדר ההנהגה המשפטית. אלא שלפי שהקב"ה נתרחק ונסתר מן העולם - אין המשפט נעשה, והארץ היתה תוהו ובוהו, והרשעים שולטים בעולם בעזות פניהם, כחיה רעה שביער, ואין דורש ואין מבקש, והכל מעוות ומקוקל, ורק הקב"ה מקיים עולמו בכח רצונו הבלתי משועבד לשום חוק, קיום גרידא עד שייצא לאור משפטו, כמו שכתוב (ישעיהו נא, ד), "ומשפטי לאור עמים ארגיע":

O zaman dünya hakkında şu bilinir: dünya O’nun, adı yüce olsun, yargısının yoluna göre yönetilmeye layıktır ve tikun’u buna bağlıdır. Zikrettiğimiz bu daralma ve güçlenen kötülük de buna işaret eder. Çünkü doğa, gelecekte olacağı gibi iyiliğe yükselmez; tam tersine Efendi, kutsanmış O’nun yargısal yönetim düzenine göre ona koyduğu yasalarda durur. Fakat HaKadoş Baruh Hu dünyadan uzaklaştığı ve gizlendiği için yargı yapılmaz; yeryüzü tohu vavohu olur. Kötüler dünyada yüzlerinin küstahlığıyla, ormandaki yırtıcı hayvan gibi hüküm sürer; ne arayan vardır ne de isteyen. Her şey eğrilmiş ve bozulmuştur. Yalnızca HaKadoş Baruh Hu, hiçbir yasaya bağlı olmayan iradesinin gücüyle dünyasını salt varlıkta tutar; ta ki yargısı ışığa çıkıncaya kadar. Nitekim “Yargımı halklara ışık olmak üzere dinginlikle ortaya çıkaracağım” denmiştir.

והנה כשנדקדק על כל המצבים המתחלפים בעולם בענין גילוי משפטו זה ית' או הסתרו, נמצאם בהדרגה מסודרים בסדר גדול, והם חמשה וכמו שנבאר. ותראי אותם אחד אחד בזמניהם, שהיו ושיהיו עד סוף שלמותו של העולם שיהיה לעתיד לבא:

O’nun, adı yüce olsun, bu yargısının açığa çıkması veya gizlenmesi bakımından dünyadaki değişen bütün durumları dikkatle incelediğimizde, bunların büyük bir düzen içinde dereceli olarak sıralandığını görürüz. Bunlar beştir; açıklayacağımız gibi. Onları tek tek, kendi zamanlarında, geçmişte olanları ve gelecekte dünyanın tamlığının sonuna kadar olacakları göreceksin.

הנה הזמן הראשון היה כל שני אלפים של תוהו (סנהדרין צז ע"א), ובפרט בגלות מצרים, והיינו שזה הוא, זמן שהאל ב"ה מסתתר לגמרי מעולמו, כאילו ח"ו עזב ה' את הארץ, אינו רואה ואינו שומע מעשי בני האדם. ואז נקרא שאין מידת המשפט פועלת בעולם כלל, אלא היא רק ראויה להיות, ומצטרכת למציאות העולם, ומחוייבת מן הסדר שסידר האדון ב"ה את הנהגתו, שהרי באהבתו את נבראיו הוא משקיף ומתבונן, כביכול, עליהם, לדעת מה לעשות להם להביאם אל תיקון שלם. אמנם אינו אלא מחשב, ולא עושה, כי מסתיר הוא את משפטו המתוקן, ומניח העולם בתוהו ובוהו:

İlk zaman, iki bin yıllık tohu döneminin tamamıydı; özellikle de Mısır sürgünüydü. Bunun anlamı şudur: Tanrı, kutsanmış O, dünyasından bütünüyle gizlenir; sanki Tanrı korusun, Haşem yeryüzünü terk etmiş, insanların fiillerini görmüyor ve işitmiyormuş gibidir. O zaman yargı ölçüsünün dünyada hiç işlemediği söylenir; yalnızca var olmaya layıktır, dünyanın varlığı için gereklidir ve Efendi, kutsanmış O’nun yönetimini düzenlediği düzenden zorunlu olarak çıkar. Çünkü O, yaratılmışlarını sevdiği için, ifade yerindeyse, onlara bakar ve onları düşünür; onları tam tikun’a getirmek için ne yapacağını bilir. Fakat burada yalnızca düşünür, yapmaz; çünkü düzeltilmiş yargısını gizler ve dünyayı tohu vavohu içinde bırakır.