אמר השכל – הנה כיון ששם האדון ב"ה הנהגת השכר ועונש, מעתה יגיע לכל אדם כפי מעשיו - טוב לטובים ורע לרעים. אמנם העצה העמוקה של האדון ב"ה הוא לגלגל הדברים באופן שלא תהיה ההנהגה אלא לטוב, ולא יהיה מציאות רע כלל בעולם, וזה נקרא תיקון ההנהגה עצמה וזיכוכה. ואמנם כדי לעשות התיקוג הכללי הזה, יצטרך להתנהג על פי שורש הענין של מציאות הטוב ורע, כי הרוצה לרפאות חולי רפואה שלמה צריך שישרש אחר הסיבה, ואז יסור המסובב. כן הדבר הזה, כדי לעשות שההנהגה לא תהיה אלא לטובה, ולא שיהיה בה מציאות רע, צריך לדעת הסיבה הגורמת הימצא עתה הרע בהנהגה, ועל פי הסיבה ההיא יצטרך לגלגל הדברים באופן שיצא הפרי הזה - שלא יהיה עוד בהנהגה הרע. וזה פשוט, כי אין הקב"ה רוצה להנחם, כאדם המתחרט ממעשיו הראשונים, ולעזוב דרך אחד בעבור דרך אחר, אלא על פי המונח הראשון עצמו יגלגל הדברים לבוא אל השלמות שהוא רוצה:
Akıl şöyle dedi: Efendi, mübarek olsun, ödül ve ceza yönetimini koyduğuna göre, bundan sonra her insana eylemlerine göre ulaşır: iyilere iyilik, kötülere kötülük. Fakat Efendi’nin, mübarek olsun, derin tasarısı, işleri yönetimin yalnızca iyi olacak ve dünyada hiçbir kötülük varlığı kalmayacak biçimde döndürmektir. Buna yönetimin kendisinin tikun’u ve arınması denir. Bu genel tikun’u yapmak için, iyi ve kötünün varoluş kökü uyarınca yönetmek gerekir. Çünkü bir hastalığı tam bir iyileşmeyle iyileştirmek isteyen kimse, sebebin köküne iner; o zaman sonuç ortadan kalkar. Burada da durum böyledir. Yönetimin yalnızca iyilik olması ve içinde kötülüğün varlığı bulunmaması için, şimdi yönetimde kötülüğün bulunmasına neden olan sebebi bilmek gerekir. İşler, o sebebe göre, bu sonucun çıkacağı biçimde döndürülmelidir: yönetimde artık kötülük bulunmamalıdır. Bu açıktır. Çünkü HaKadoş Baruh Hu, ilk işlerinden pişman olan insan gibi vazgeçip bir yolu başka bir yol uğruna bırakmak istemez. Aksine, ilk konulan temel üzerinden işleri, dilediği yetkinliğe ulaşacak biçimde döndürür.
2
ואמנם שורש הימצא הרע בהנהגה - כבר פירשנוהו שהוא מטעם גילוי יחודו ית', שצריך לגלות הרע ולהניחו לעשות כל מה שבחוקו, להראות אחר כך יחוד שליטתו ית' בהחזירו אותו לטוב. ומטעם הזה, כל עוד שיתעלם ויסתיר פניו האדון ב"ה, ויניח לרע להתגבר עד הגבול האחרון שאפשר לו להתגבר, דהיינו עד חורבן העולם, ולא עד בכלל, הנה זה יהיה טעם יותר להיגלות ולהיראות אחר כך אמיתת יחודו ית', בתקנו את הקלקולים ההמה בכח שליטתו, והאור ניכר מתוך החושך, וכמו שביארנו לעיל כבר. על כן ברצות האדון ב"ה לקבוע תנהגת העולם לטובה, צריך שיסדר הנהגתו על פי הענין הזה השרשי של גילוי היחוד שזכרנו, שממנו נולד הימצא עתה הטוב ורע:
Yönetimde kötülüğün bulunmasının köküne gelince: Bunu daha önce açıkladık. Bu, O’nun, yüce olsun, birliğinin açığa çıkması içindir. Kötülüğün açığa çıkarılması ve kendi sınırı içinde yapabileceği her şeyi yapmasına izin verilmesi gerekir; sonra O’nun, yüce olsun, egemenliğinin birliği, kötülüğü iyiliğe geri döndürmesiyle gösterilir. İşte bundan sonra başka bir yönetim kökü ortaya çıkar; bu, karanlığın ardından gelen ışık, yani kötülükten sonra gelen iyiliktir. O zaman egemenlik tam olarak açığa çıkar; çünkü kötülük kendi gücüyle ayakta durduktan sonra, iyiliğe geri döndürülür. Bunun için, yönetimde bazen kötülüğe güç verilmesi gerekir; bu, iyilerin iyiliğine veya kötülerin kötülüğüne göre değil, genel tikun’un gereğine göredir. Çünkü amaç, kötülüğün kendi varlığı içinde belirmesi ve sonra iyiliğe çevrilmesidir; böylece O’nun birliği açıkça bilinir.
3
ואמנם השכר ועונש אינו תגבורת הרע, כי על כל פנים אין רע אלא לרעים, ועוזבי ה' יכלו, אבל אשר ידרשוהו - ידרש להם. אך תגבורת הרע הוא היות הקב"ה מסתיר פניו לגמרי מעולמו, שנאמר בו (משלי א, כח), "אז יקראונני ולא אענה"; (ישעיהו כט, טו), "ותהי האמת נעדרת וסר מרע משתולל", זה יקרא הסתר הגמור העשוי רק כדי לגלות אחר כך תיקון שלם, וכמו שאמר הכתוב (ישעיהו נט, טז), "ותושע לו זרועו וצדקתו היא סטכתהו". והיינו, כי לפי הסדר והנהגה הזאת אין משגיחין על הזכות או החובה, אלא ההנהגה נוהגת לפי סדריה, דהיינו, להניח תגבורת לרע כדי להראות אחר כך שליטת הטוב. וכל זמן תגבורת הרע, הנה גם הטובים יצטרכו לעמוד תחת עוני הרע, לא מפני שהדין כך, אלא שהשעה צריכה לכך. כי על כל פנים, אחר כך יקבלו שכר שלם כשיחזור הטוב ויגלה וישלוט, כפי הרעה שסבלו מתחילה, כמו שכתוב (תהלים צ, טו), "שמחנו כימות עניתנו" וגו'. אך כל זמן תגבורת הרע לא יועיל זכותם להנצל ממנו, וכענין הכתוב (עמוס ה, יג), "לכן המשכיל בעת ההיא ידום כי עת רעה היא". ולא עוד, אלא שבהיות מטבע הרע כל קלקול והשחתת סדר, על כן לא די שלא יועיל הזכות לצדיקים להנצל מן הרעה, אלא שאדרבא, אנשי רע יצליחו, והשעה תשחק להם, והישרים מעונים ונדכאים, וכמו שאמרו (סוטה מט ע"א), "בעקבות משיחא חוצפא יסגי וכו' חכמת סופרים תסרח" וכו'. והכתוב עצמו (ישעיהו נט, טו), "ותהי האמת נעדרת וסר מרע משתולל" וגו':
Fakat ödül ve ceza, kötülüğün güç kazanması değildir. Çünkü her durumda kötülük ancak kötülere yöneliktir: Haşem’i terk edenler yok olup gider; O’nu arayanlara ise O karşılık verir. Kötülüğün güç kazanması ise HaKadoş Baruh Hu’nun yüzünü dünyasından bütünüyle gizlemesidir. Bunun hakkında “O zaman beni çağıracaklar, fakat cevap vermeyeceğim” (Mişle 1:28) ve “Hakikat ortadan kayboldu; kötülükten uzak duran yağmaya uğrar” (Yeşayahu 59:15) denmiştir. Buna, yalnızca sonrasında tam tikun’un açığa çıkması için yapılan tam gizlenme denir; ayetin “Kendi kolu O’na kurtuluş getirdi, doğruluğu O’na destek oldu” (Yeşayahu 59:16) demesi de böyledir. Yani bu düzen ve yönetim çizgisine göre hak edişe veya borca bakılmaz; yönetim kendi düzenlerine göre işler: kötülüğe bir süre güç alanı bırakır ki sonrasında iyiliğin egemenliği gösterilsin. Kötülüğün güç kazandığı bütün süre boyunca iyiler de kötülüğün yoksunluğu altında durmak zorunda kalırlar; bu, hüküm böyle olduğu için değil, o saat bunu gerektirdiği içindir. Çünkü her durumda daha sonra iyilik geri dönüp açığa çıktığında ve egemen olduğunda, başlangıçta çektikleri kötülüğe göre tam ödül alacaklardır; “Bizi sıkıntıya uğrattığın günler kadar sevindir” (Tehilim 90:15) ayetinde olduğu gibi. Fakat kötülüğün güç kazandığı süre boyunca hak edişleri onları ondan kurtarmaya yaramaz; “Bu yüzden o zamanda akıllı kişi susar, çünkü o kötü bir zamandır” (Amos 5:13) ayetindeki gibi. Dahası, kötülüğün doğası her türlü bozulma ve düzen yıkımı olduğundan, tsadiklerin hak edişinin onları kötülükten kurtarmaya yetmemesiyle kalmaz; tersine kötü insanlar başarılı olur, zaman onların yüzüne güler, doğru insanlar ise acı çeker ve ezilir. Bilgelerimizin “Maşiah’ın ayak izlerinde küstahlık çoğalacak... yazıcıların bilgeliği kokuşacak...” (Sota 49a) sözleri de bunun gibidir. Ayetin kendisi de “Hakikat ortadan kayboldu; kötülükten uzak duran yağmaya uğrar” (Yeşayahu 59:15) der.
4
נמצא, שאם האדון ב"ה רוצה לנהג העולם לפי הנהגת היחוד - להכיר האור מתוך החושך ולעשות שהרע עצמו יחזור לטוב, הנה יצטרך לתת תגבורת לרע בלא השקיף אל זכות הצדיקים; אדרבא, אז נבנו עושי רשעה, והצדיקים - נשפל ראשם לעפר. ואחר זה יגלה ממשלתו, ופרי הגילוי יהיה להחזיר הרע עצמו לטוב, ולא יהיה עוד רע אלא טוב בעולם, ואז יקבלו הצדיקים שכרם, ולא קודם לכן. אך אם הוא מנהג לפי השכר ועונש, אז לא יהיה אלא טוב לטובים ורע לרעים, אמנם אין כאן מה שיגרום תיקון גמור להנהגה שיבטל מציאות הרע, כי למה יבטל וכבר איננו אלא לרעים, והרי הוא מוגבל בתחומו שלא לעשות כטבעו הרע אלא כמשפט הראוי. ולפי שהקב"ה רוצה באמת תיקון הגמור של העולם וביטול הרע לגמרי, על כן הוא רוצה ללכת עם הצדיקים בדרך הנהגת היחוד שזכרנו, שלא יועיל להם צדקתם להצילם מיסורי העוה"ז. וזה לא מטעם השכר ועונש ודאי, אלא כדי שיתוקן על ידם התיקון השלם. וזה טוב להם ודאי, שאז יקבלו שכר יותר גדול ממה שהיה להם לקבל לפי זכותם גרידא. אמנם טוב גם לעולם, כי אם לפי השכר ועונש היה מתנהג עמהם, לא היה יוצא פרי ממעשיהם הטובים אלא שכר מעשיהם, אך לא העברת הרע מן העולם. אך כיון שמה שהם סובלים אינו מטעם מעשיהם אלא מטעם סדר ההנהגה, על גן גם התועלת לא יהיה פרטי להם לתת להם שכר, אלא כללי להנהגה, לגלות בזכותם היחוד העליון, ויבטל הרע מן ההנהגה עצמה:
Buna göre, Efendi, mübarek olsun, dünyayı birlik yönetimine göre yönetmek isterse, ışığın karanlıktan tanınması ve kötülüğün kendisinin iyiliğe dönmesi için, tsadiklerin hak edişine bakmadan kötülüğe güç vermesi gerekir. Hatta o zaman kötülük yapanlar kurulur, tsadiklerin başı ise toprağa kadar eğilir. Bundan sonra O kendi egemenliğini açığa çıkarır; bu açığa çıkışın meyvesi kötülüğün kendisini iyiliğe döndürmek olur. Artık dünyada kötülük değil, yalnızca iyilik bulunur. Tsadikler ödüllerini o zaman alırlar, daha önce değil. Fakat yönetim ödül ve cezaya göre yürütülürse, o zaman yalnızca iyilere iyilik, kötülere kötülük olur. Ancak burada yönetimi bütünüyle onaracak ve kötülüğün varlığını iptal edecek bir sebep yoktur. Çünkü kötülük neden iptal edilsin? Zaten yalnızca kötüler içindir ve kötü doğasına göre değil, uygun hukuka göre davranmak üzere kendi sınırı içinde tutulmuştur. HaKadoş Baruh Hu gerçekte dünyanın tam tikun’unu ve kötülüğün bütünüyle iptalini istediği için, tsadiklerle sözünü ettiğimiz birlik yönetimi yolunda yürümek ister. Bu yüzden onların doğrulukları, onları bu dünyanın acılarından kurtarmaya yetmez. Bu kesinlikle ödül ve ceza sebebiyle değil, onların aracılığıyla tam tikun gerçekleşsin diye olur. Bu onlar için de kesinlikle iyidir; çünkü o zaman yalnızca hak edişlerine göre alacaklarından daha büyük bir ödül alırlar. Dünya için de iyidir; çünkü onlarla ödül ve ceza yönetimine göre davranılsaydı, iyi eylemlerinden yalnızca kendi eylemlerinin ödülü doğardı; fakat kötülüğün dünyadan kaldırılması doğmazdı. Ama çektikleri şey kendi eylemlerinden değil, yönetim düzeninden geldiği için, bunun yararı da yalnızca onlara ödül vermek üzere bireysel olmaz; yönetim bakımından genel olur: onların hak edişiyle üst birlik açığa çıkar ve kötülük yönetimin kendisinden iptal edilir.
5
ותראי איך נוסף עוד תועלת בזה - שאפילו גילוי הממשלה העליונה יהיה בזכות ולא בצדקה לגמרי. כי אף על פי שהוא בצדקה לגבי שאר בני האדם, אך לגבי הצדיקים הוא בזכות, ומטובם יטיב לעולם כולו, ונמצא כלל כנסת ישראל זוכה:
Bununla bu konuda ek bir yarar daha göreceksin: Üst egemenliğin açığa çıkışı bile bütünüyle karşılıksız lütufla değil, hak edişle olur. Diğer insanlar bakımından bu bir lütuf olsa da, tsadikler bakımından hak ediştir. Onların iyiliğinden bütün dünyaya iyilik gelir; böylece Kneset İsrael’in bütünü hak kazanmış olur.
אמר השכל – הנה כיון ששם האדון ב"ה הנהגת השכר ועונש, מעתה יגיע לכל אדם כפי מעשיו - טוב לטובים ורע לרעים. אמנם העצה העמוקה של האדון ב"ה הוא לגלגל הדברים באופן שלא תהיה ההנהגה אלא לטוב, ולא יהיה מציאות רע כלל בעולם, וזה נקרא תיקון ההנהגה עצמה וזיכוכה. ואמנם כדי לעשות התיקוג הכללי הזה, יצטרך להתנהג על פי שורש הענין של מציאות הטוב ורע, כי הרוצה לרפאות חולי רפואה שלמה צריך שישרש אחר הסיבה, ואז יסור המסובב. כן הדבר הזה, כדי לעשות שההנהגה לא תהיה אלא לטובה, ולא שיהיה בה מציאות רע, צריך לדעת הסיבה הגורמת הימצא עתה הרע בהנהגה, ועל פי הסיבה ההיא יצטרך לגלגל הדברים באופן שיצא הפרי הזה - שלא יהיה עוד בהנהגה הרע. וזה פשוט, כי אין הקב"ה רוצה להנחם, כאדם המתחרט ממעשיו הראשונים, ולעזוב דרך אחד בעבור דרך אחר, אלא על פי המונח הראשון עצמו יגלגל הדברים לבוא אל השלמות שהוא רוצה:
Akıl şöyle dedi: Efendi, mübarek olsun, ödül ve ceza yönetimini koyduğuna göre, bundan sonra her insana eylemlerine göre ulaşır: iyilere iyilik, kötülere kötülük. Fakat Efendi’nin, mübarek olsun, derin tasarısı, işleri yönetimin yalnızca iyi olacak ve dünyada hiçbir kötülük varlığı kalmayacak biçimde döndürmektir. Buna yönetimin kendisinin tikun’u ve arınması denir. Bu genel tikun’u yapmak için, iyi ve kötünün varoluş kökü uyarınca yönetmek gerekir. Çünkü bir hastalığı tam bir iyileşmeyle iyileştirmek isteyen kimse, sebebin köküne iner; o zaman sonuç ortadan kalkar. Burada da durum böyledir. Yönetimin yalnızca iyilik olması ve içinde kötülüğün varlığı bulunmaması için, şimdi yönetimde kötülüğün bulunmasına neden olan sebebi bilmek gerekir. İşler, o sebebe göre, bu sonucun çıkacağı biçimde döndürülmelidir: yönetimde artık kötülük bulunmamalıdır. Bu açıktır. Çünkü HaKadoş Baruh Hu, ilk işlerinden pişman olan insan gibi vazgeçip bir yolu başka bir yol uğruna bırakmak istemez. Aksine, ilk konulan temel üzerinden işleri, dilediği yetkinliğe ulaşacak biçimde döndürür.
ואמנם שורש הימצא הרע בהנהגה - כבר פירשנוהו שהוא מטעם גילוי יחודו ית', שצריך לגלות הרע ולהניחו לעשות כל מה שבחוקו, להראות אחר כך יחוד שליטתו ית' בהחזירו אותו לטוב. ומטעם הזה, כל עוד שיתעלם ויסתיר פניו האדון ב"ה, ויניח לרע להתגבר עד הגבול האחרון שאפשר לו להתגבר, דהיינו עד חורבן העולם, ולא עד בכלל, הנה זה יהיה טעם יותר להיגלות ולהיראות אחר כך אמיתת יחודו ית', בתקנו את הקלקולים ההמה בכח שליטתו, והאור ניכר מתוך החושך, וכמו שביארנו לעיל כבר. על כן ברצות האדון ב"ה לקבוע תנהגת העולם לטובה, צריך שיסדר הנהגתו על פי הענין הזה השרשי של גילוי היחוד שזכרנו, שממנו נולד הימצא עתה הטוב ורע:
Yönetimde kötülüğün bulunmasının köküne gelince: Bunu daha önce açıkladık. Bu, O’nun, yüce olsun, birliğinin açığa çıkması içindir. Kötülüğün açığa çıkarılması ve kendi sınırı içinde yapabileceği her şeyi yapmasına izin verilmesi gerekir; sonra O’nun, yüce olsun, egemenliğinin birliği, kötülüğü iyiliğe geri döndürmesiyle gösterilir. İşte bundan sonra başka bir yönetim kökü ortaya çıkar; bu, karanlığın ardından gelen ışık, yani kötülükten sonra gelen iyiliktir. O zaman egemenlik tam olarak açığa çıkar; çünkü kötülük kendi gücüyle ayakta durduktan sonra, iyiliğe geri döndürülür. Bunun için, yönetimde bazen kötülüğe güç verilmesi gerekir; bu, iyilerin iyiliğine veya kötülerin kötülüğüne göre değil, genel tikun’un gereğine göredir. Çünkü amaç, kötülüğün kendi varlığı içinde belirmesi ve sonra iyiliğe çevrilmesidir; böylece O’nun birliği açıkça bilinir.
ואמנם השכר ועונש אינו תגבורת הרע, כי על כל פנים אין רע אלא לרעים, ועוזבי ה' יכלו, אבל אשר ידרשוהו - ידרש להם. אך תגבורת הרע הוא היות הקב"ה מסתיר פניו לגמרי מעולמו, שנאמר בו (משלי א, כח), "אז יקראונני ולא אענה"; (ישעיהו כט, טו), "ותהי האמת נעדרת וסר מרע משתולל", זה יקרא הסתר הגמור העשוי רק כדי לגלות אחר כך תיקון שלם, וכמו שאמר הכתוב (ישעיהו נט, טז), "ותושע לו זרועו וצדקתו היא סטכתהו". והיינו, כי לפי הסדר והנהגה הזאת אין משגיחין על הזכות או החובה, אלא ההנהגה נוהגת לפי סדריה, דהיינו, להניח תגבורת לרע כדי להראות אחר כך שליטת הטוב. וכל זמן תגבורת הרע, הנה גם הטובים יצטרכו לעמוד תחת עוני הרע, לא מפני שהדין כך, אלא שהשעה צריכה לכך. כי על כל פנים, אחר כך יקבלו שכר שלם כשיחזור הטוב ויגלה וישלוט, כפי הרעה שסבלו מתחילה, כמו שכתוב (תהלים צ, טו), "שמחנו כימות עניתנו" וגו'. אך כל זמן תגבורת הרע לא יועיל זכותם להנצל ממנו, וכענין הכתוב (עמוס ה, יג), "לכן המשכיל בעת ההיא ידום כי עת רעה היא". ולא עוד, אלא שבהיות מטבע הרע כל קלקול והשחתת סדר, על כן לא די שלא יועיל הזכות לצדיקים להנצל מן הרעה, אלא שאדרבא, אנשי רע יצליחו, והשעה תשחק להם, והישרים מעונים ונדכאים, וכמו שאמרו (סוטה מט ע"א), "בעקבות משיחא חוצפא יסגי וכו' חכמת סופרים תסרח" וכו'. והכתוב עצמו (ישעיהו נט, טו), "ותהי האמת נעדרת וסר מרע משתולל" וגו':
Fakat ödül ve ceza, kötülüğün güç kazanması değildir. Çünkü her durumda kötülük ancak kötülere yöneliktir: Haşem’i terk edenler yok olup gider; O’nu arayanlara ise O karşılık verir. Kötülüğün güç kazanması ise HaKadoş Baruh Hu’nun yüzünü dünyasından bütünüyle gizlemesidir. Bunun hakkında “O zaman beni çağıracaklar, fakat cevap vermeyeceğim” (Mişle 1:28) ve “Hakikat ortadan kayboldu; kötülükten uzak duran yağmaya uğrar” (Yeşayahu 59:15) denmiştir. Buna, yalnızca sonrasında tam tikun’un açığa çıkması için yapılan tam gizlenme denir; ayetin “Kendi kolu O’na kurtuluş getirdi, doğruluğu O’na destek oldu” (Yeşayahu 59:16) demesi de böyledir. Yani bu düzen ve yönetim çizgisine göre hak edişe veya borca bakılmaz; yönetim kendi düzenlerine göre işler: kötülüğe bir süre güç alanı bırakır ki sonrasında iyiliğin egemenliği gösterilsin. Kötülüğün güç kazandığı bütün süre boyunca iyiler de kötülüğün yoksunluğu altında durmak zorunda kalırlar; bu, hüküm böyle olduğu için değil, o saat bunu gerektirdiği içindir. Çünkü her durumda daha sonra iyilik geri dönüp açığa çıktığında ve egemen olduğunda, başlangıçta çektikleri kötülüğe göre tam ödül alacaklardır; “Bizi sıkıntıya uğrattığın günler kadar sevindir” (Tehilim 90:15) ayetinde olduğu gibi. Fakat kötülüğün güç kazandığı süre boyunca hak edişleri onları ondan kurtarmaya yaramaz; “Bu yüzden o zamanda akıllı kişi susar, çünkü o kötü bir zamandır” (Amos 5:13) ayetindeki gibi. Dahası, kötülüğün doğası her türlü bozulma ve düzen yıkımı olduğundan, tsadiklerin hak edişinin onları kötülükten kurtarmaya yetmemesiyle kalmaz; tersine kötü insanlar başarılı olur, zaman onların yüzüne güler, doğru insanlar ise acı çeker ve ezilir. Bilgelerimizin “Maşiah’ın ayak izlerinde küstahlık çoğalacak... yazıcıların bilgeliği kokuşacak...” (Sota 49a) sözleri de bunun gibidir. Ayetin kendisi de “Hakikat ortadan kayboldu; kötülükten uzak duran yağmaya uğrar” (Yeşayahu 59:15) der.
נמצא, שאם האדון ב"ה רוצה לנהג העולם לפי הנהגת היחוד - להכיר האור מתוך החושך ולעשות שהרע עצמו יחזור לטוב, הנה יצטרך לתת תגבורת לרע בלא השקיף אל זכות הצדיקים; אדרבא, אז נבנו עושי רשעה, והצדיקים - נשפל ראשם לעפר. ואחר זה יגלה ממשלתו, ופרי הגילוי יהיה להחזיר הרע עצמו לטוב, ולא יהיה עוד רע אלא טוב בעולם, ואז יקבלו הצדיקים שכרם, ולא קודם לכן. אך אם הוא מנהג לפי השכר ועונש, אז לא יהיה אלא טוב לטובים ורע לרעים, אמנם אין כאן מה שיגרום תיקון גמור להנהגה שיבטל מציאות הרע, כי למה יבטל וכבר איננו אלא לרעים, והרי הוא מוגבל בתחומו שלא לעשות כטבעו הרע אלא כמשפט הראוי. ולפי שהקב"ה רוצה באמת תיקון הגמור של העולם וביטול הרע לגמרי, על כן הוא רוצה ללכת עם הצדיקים בדרך הנהגת היחוד שזכרנו, שלא יועיל להם צדקתם להצילם מיסורי העוה"ז. וזה לא מטעם השכר ועונש ודאי, אלא כדי שיתוקן על ידם התיקון השלם. וזה טוב להם ודאי, שאז יקבלו שכר יותר גדול ממה שהיה להם לקבל לפי זכותם גרידא. אמנם טוב גם לעולם, כי אם לפי השכר ועונש היה מתנהג עמהם, לא היה יוצא פרי ממעשיהם הטובים אלא שכר מעשיהם, אך לא העברת הרע מן העולם. אך כיון שמה שהם סובלים אינו מטעם מעשיהם אלא מטעם סדר ההנהגה, על גן גם התועלת לא יהיה פרטי להם לתת להם שכר, אלא כללי להנהגה, לגלות בזכותם היחוד העליון, ויבטל הרע מן ההנהגה עצמה:
Buna göre, Efendi, mübarek olsun, dünyayı birlik yönetimine göre yönetmek isterse, ışığın karanlıktan tanınması ve kötülüğün kendisinin iyiliğe dönmesi için, tsadiklerin hak edişine bakmadan kötülüğe güç vermesi gerekir. Hatta o zaman kötülük yapanlar kurulur, tsadiklerin başı ise toprağa kadar eğilir. Bundan sonra O kendi egemenliğini açığa çıkarır; bu açığa çıkışın meyvesi kötülüğün kendisini iyiliğe döndürmek olur. Artık dünyada kötülük değil, yalnızca iyilik bulunur. Tsadikler ödüllerini o zaman alırlar, daha önce değil. Fakat yönetim ödül ve cezaya göre yürütülürse, o zaman yalnızca iyilere iyilik, kötülere kötülük olur. Ancak burada yönetimi bütünüyle onaracak ve kötülüğün varlığını iptal edecek bir sebep yoktur. Çünkü kötülük neden iptal edilsin? Zaten yalnızca kötüler içindir ve kötü doğasına göre değil, uygun hukuka göre davranmak üzere kendi sınırı içinde tutulmuştur. HaKadoş Baruh Hu gerçekte dünyanın tam tikun’unu ve kötülüğün bütünüyle iptalini istediği için, tsadiklerle sözünü ettiğimiz birlik yönetimi yolunda yürümek ister. Bu yüzden onların doğrulukları, onları bu dünyanın acılarından kurtarmaya yetmez. Bu kesinlikle ödül ve ceza sebebiyle değil, onların aracılığıyla tam tikun gerçekleşsin diye olur. Bu onlar için de kesinlikle iyidir; çünkü o zaman yalnızca hak edişlerine göre alacaklarından daha büyük bir ödül alırlar. Dünya için de iyidir; çünkü onlarla ödül ve ceza yönetimine göre davranılsaydı, iyi eylemlerinden yalnızca kendi eylemlerinin ödülü doğardı; fakat kötülüğün dünyadan kaldırılması doğmazdı. Ama çektikleri şey kendi eylemlerinden değil, yönetim düzeninden geldiği için, bunun yararı da yalnızca onlara ödül vermek üzere bireysel olmaz; yönetim bakımından genel olur: onların hak edişiyle üst birlik açığa çıkar ve kötülük yönetimin kendisinden iptal edilir.
ותראי איך נוסף עוד תועלת בזה - שאפילו גילוי הממשלה העליונה יהיה בזכות ולא בצדקה לגמרי. כי אף על פי שהוא בצדקה לגבי שאר בני האדם, אך לגבי הצדיקים הוא בזכות, ומטובם יטיב לעולם כולו, ונמצא כלל כנסת ישראל זוכה:
Bununla bu konuda ek bir yarar daha göreceksin: Üst egemenliğin açığa çıkışı bile bütünüyle karşılıksız lütufla değil, hak edişle olur. Diğer insanlar bakımından bu bir lütuf olsa da, tsadikler bakımından hak ediştir. Onların iyiliğinden bütün dünyaya iyilik gelir; böylece Kneset İsrael’in bütünü hak kazanmış olur.