אמר השכל – מקרא מלא הוא (הושע יב, יא), "וביד הנביאים אדמה". ובמשה רבינו ע"ה נאמר (במדבר יב, ח), "ומראה ולא בחידות", הא לאחרים - בחידות. ובהדיא אמר (שם), "בחלום אדבר בו", ורז"ל קיימו מה שקיבלו (ברכות נז ע"א), "חלום - אחד מששים בנבואה". וזה, כי לא ניתן רשות לנביאים לראות הכבוד העליון כמו שהוא, אבל הכבוד המתגלה עליהם יחדש בלבבם דמיונות נבואיים, שיהיו כמו לבושים וחידות לענינים הראויים להגיע לידיעתם, וכמו כל שאר המשלים והחידות שבעולם. ואמנם אין דרך השגתם כמו שמשגת הדעת האנושית בדרך הטבעי; אבל היא השגה נשפעה בהם, וידיעה נחקקת, שלא יפול בה הספק וצורך העיון והרגל המופתים, אלא יתברר להם בלי שום ספק שהמתגלה עליהם ומדבר עמהם יהיה כבודו ית', והוא המחדש בלבם הדמיונות הנבואיים ההם. ותחקק בלבם ידיעה כמו כן - שישיגו פתרון המראה והחידה, וישיגו מה שהאדון ב"ה רוצה לגלות להם. וכדברים האלה כתב הרמב"ם זללה"ה בפרק ז' מיסודי התורה (הלכה ג), זה לשונו, "הדברים שמודיעים לנביאים במראה הנבואה - דרך משל מודיעים לו, ומיד יחקק בלבו פתרון המשל במראה הנבואה, וידע מה הוא":
Akıl şöyle dedi: Açık ayet şudur: “Peygamberlerin eliyle benzetmeler kurdum” (Hoşea 12:11). Moşe Rabbenu hakkında ise “Görüntüyle, bilmecelerle değil” (Bamidbar 12:8) denmiştir; demek ki diğerleri için bilmecelerle olur. Aynı yerde açıkça “Onunla rüyada konuşurum” denmiştir. Bilgelerimiz z”l aldıkları geleneği şöyle yerleştirmiştir: “Rüya, peygamberliğin altmışta biridir.” Bunun anlamı şudur: Peygamberlere üst kavod’u olduğu gibi görme izni verilmemiştir. Fakat üzerlerinde açığa çıkan kavod, kalplerinde peygamberlik imgeleri yeniler; bunlar, onların bilgisine ulaşması gereken konular için giysiler ve bilmeceler gibi olur; dünyadaki bütün benzetmeler ve bilmeceler gibi. Bununla birlikte onların kavrama yolu, insan aklının doğal yolla kavramasına benzemez. Bu, onlara akıtılan bir kavrayış ve kalbe kazınan bir bilgidir; onda kuşku, araştırma gereği veya kanıt alışkanlığı bulunmaz. Onlara hiçbir kuşku olmadan açıklık kazanır ki üzerlerinde açığa çıkan ve onlarla konuşan, O’nun, yüce olsun, kavod’udur; kalplerinde bu peygamberlik imgelerini yenileyen de O’dur. Kalplerine aynı şekilde şu bilgi de kazınır: gördükleri görüntünün ve bilmecenin çözümünü kavrarlar; Efendi’nin, mübarek olsun, onlara açmak istediği şeyi kavrarlar. Rambam z”l, Mişne Tora’nın Hilkhot Yesodey HaTora yedinci bölümünde böyle yazmıştır: “Peygamberlere peygamberlik görüntüsünde bildirilen şeyler, benzetme yoluyla bildirilir; hemen peygamberlik görüntüsünde benzetmenin çözümü onun kalbine kazınır ve ne olduğunu bilir.”
2
וצריך שתבחיני שיש משלי המידות ומשלי התולדות. פירוש, יש משלים שבהם יתדמה הכבוד העליון על פי מידותיו ופעולותיו, ויש משלים שימשילו הפועל הנפעל ממנו ית'. דרך משל, כשירצה האדון ב"ה להראות כבודו לנביא כמו מטיב ומרחם - יתדמה לו כזקן, כענין שנאמר (דניאל ו, ט) "ועתיק יומין יתיב" וכשירצה להראותו כמו גבור על אויביו - יראה כבחור איש מלחמה, וכמו שאמרו ז"ל (מכילתא יתרו כ, ב), "נגלה על הים כבחור ונגלה על הר סיני כזקן"; (חגיגה יד ע"א), "שבחור נאה למלחמה וזקן נאה לישיבה". אך משלי הפעולות הם כענין מקל שקד דירמיה, וסיר הנפוח, סולם דיעקב, מגילת יחזקאל, איפת זכריה, ומנורת הזהב. והנה משלי המידות, כשיראה הכבוד העליון לעיני הנביא באותם הדמיונות, מיד ישיגו פתרון המראה ההוא. אך משלי הפעולות אפשר להם שלא ישיגום עד שיפרשום להם, וכמו שמצאנו בנביאים (זכריהו ד, ה), "הלא ידעת מה המה אלה, ואומר לא אדוני", וכדברי הרמב"ם ז"ל שם:
Şunu da ayırt etmen gerekir: niteliklere ait meseller ve sonuçlara ait meseller vardır. Yani bazı mesellerde Yüce Görkem, kendi nitelikleri ve fiilleri yönünden benzetimli olarak görünür; bazı mesellerde ise O’ndan, kutsansın, meydana gelen fiil ve sonuç temsil edilir. Örneğin Efendi, kutsansın, kendi görkemini peygambere iyilik eden ve merhamet eden biri gibi göstermek istediğinde ona yaşlı biri gibi görünür; “Atik Yomin oturdu” sözünde olduğu gibi. Onu düşmanlarına karşı güçlü biri gibi göstermek istediğinde ise savaş adamı olan genç biri gibi görünür. Hahamlarımız z”l şöyle demiştir: “Deniz’de genç biri gibi, Sinay Dağı’nda yaşlı biri gibi açığa çıktı”; “genç savaş için, yaşlı ise oturuş için uygundur.” Fakat fiillerin meselleri Yeremya’daki badem dalı, kaynayan kazan, Yaakov’un merdiveni, Yehezkel’in tomarı, Zekharya’nın efası ve altın menora gibidir. Niteliklere ait mesellerde, Yüce Görkem peygamberin gözlerine bu benzetimlerle göründüğünde, peygamber hemen o görünümün çözümünü kavrar. Fiillere ait mesellerde ise, kendilerine açıklanıncaya kadar onları kavramamaları mümkündür; peygamberlerde gördüğümüz gibi: “Bunların ne olduğunu bilmiyor musun? Ben de: Hayır, efendim, dedim.” Rambam z”l de orada bunu bu şekilde açıklar.
3
והנה ממה שאפשר להיות במראיהן - זה הוא ריבוי הדמויות, ואפילו הפכיים זה לזה ברגע אחד. ודבר זה לימדונו חז"ל במסכת סופרים (טז, ב) ז"ל, "פנים בפנים דבר ה' עמכם'. פנים תרי, בפנים - תרי, הא ד' אפין של אימה - למקרא, בינוניות - למשנה, שוחקות - לתלמוד, מסבירות - לאגדה". וכן אמרו (ילק"ש יתרו רפו), "אנכי ה' אלקיך" - אמר ר' חמא בר פפא, הראה להם הקב"ה פנים זועפות, פנים מסבירות וכו'. אמר להם, אף על פי שאתם רואים כל הדמויות הללו - אנכי ה' אלקיך". והרי זה כדרך שאמרו בדיבור גם כן. (ירושלמי נדרים פ"ג ה"ב, וע"ש עוד דברים), "ערות אשת אחיך", "יבמה יבא עליה" - בדיבור אחד נאמרו; "זכור" ו"שמור" - בדיבור אחד נאמרו (שם, ועי' ר"ה כז ע"א). והנה הטעם לזה מבואר הוא, כי כיון שאין הדמויות הללו עצמיים, אלא גילוי נבואי נברא, תלוי ברצונו של מלך שהוא אומר ויהי, שיתדמו דמויות אלה לנפש הנביא. הלא הוא יכול לברוא דמויות כמו שרוצה באיזה דרך שרוצה, ואינו צריך לחוקות הטבע הגשמי הלז, שאינם עשויים אלא לגופים לבד. אמנם זה ודאי שאין שום דבר מדברי ה' לבטלה ח"ו, אלא כל דמות ודמות שהוא מראה לו, אינו אלא להודיעו מידה אחת ממידותיו ית', או ענין ממידותיו. וברצותו להראות לו ענינים שונים, יראה לו דמויות שונים, אף על פי שבעצמם יהיו הפכיים, כי כבר אין התכלית על הדמות המתראה, אלא על המובן לנביא מתוך הדמות ההוא:
Peygamberlik görünümlerinde mümkün olan şeylerden biri de görünüm biçimlerinin çoğalmasıdır; hatta birbirine zıt biçimlerin bir anda görünmesi bile mümkündür. Hahamlarımız z”l bunu Masehet Soferim’de öğretmiştir: “‘Haşem sizinle yüz yüze konuştu.’ ‘Yüz’ iki, ‘yüze’ iki; işte dört yüz: korku yüzleri Mikra için, orta yüzler Mişna için, gülen yüzler Talmud için, açıklayıcı yüzler agada için.” Yine şöyle demişlerdir: “‘Ben Haşem, Tanrın’ — Rabbi Hama bar Papa dedi: HaKadoş Baruh Hu onlara sert yüzler, açıklayıcı yüzler vb. gösterdi. Onlara şöyle dedi: Bütün bu suretleri görseniz de, Ben Haşem, Tanrınızım.” Bu, söz hakkında söylediklerinin de aynısıdır: “Kardeşinin karısının çıplaklığı” ve “kayınbiraderi ona gelsin” tek sözde söylendi; “hatırla” ve “koru” da tek sözde söylendi. Bunun sebebi açıktır: Bu suretler özsel değildir; peygamberlik için yaratılmış bir açığa çıkıştır ve “söyledi ve oldu” diyen Kral’ın iradesine bağlıdır. O, bu suretleri peygamberin nefeş’inde dilediği biçimde ve dilediği yolla yaratabilir; yalnızca bedenler için konmuş olan bu maddi doğa yasalarına ihtiyaç duymaz. Bununla birlikte şurası kesindir: Haşem’in sözlerinden hiçbir şey, Tanrı korusun, boşuna değildir. Ona gösterdiği her suret, yalnızca O’nun, kutsansın, niteliklerinden birini ya da niteliklerine ait bir meseleyi bildirmek içindir. Ona farklı meseleleri göstermek istediğinde farklı suretler gösterir; bu suretler kendi içlerinde birbirine zıt olsalar bile. Çünkü amaç, görünen suretin kendisi değil, peygamberin o suretten anladığı anlamdır.
אמר השכל – מקרא מלא הוא (הושע יב, יא), "וביד הנביאים אדמה". ובמשה רבינו ע"ה נאמר (במדבר יב, ח), "ומראה ולא בחידות", הא לאחרים - בחידות. ובהדיא אמר (שם), "בחלום אדבר בו", ורז"ל קיימו מה שקיבלו (ברכות נז ע"א), "חלום - אחד מששים בנבואה". וזה, כי לא ניתן רשות לנביאים לראות הכבוד העליון כמו שהוא, אבל הכבוד המתגלה עליהם יחדש בלבבם דמיונות נבואיים, שיהיו כמו לבושים וחידות לענינים הראויים להגיע לידיעתם, וכמו כל שאר המשלים והחידות שבעולם. ואמנם אין דרך השגתם כמו שמשגת הדעת האנושית בדרך הטבעי; אבל היא השגה נשפעה בהם, וידיעה נחקקת, שלא יפול בה הספק וצורך העיון והרגל המופתים, אלא יתברר להם בלי שום ספק שהמתגלה עליהם ומדבר עמהם יהיה כבודו ית', והוא המחדש בלבם הדמיונות הנבואיים ההם. ותחקק בלבם ידיעה כמו כן - שישיגו פתרון המראה והחידה, וישיגו מה שהאדון ב"ה רוצה לגלות להם. וכדברים האלה כתב הרמב"ם זללה"ה בפרק ז' מיסודי התורה (הלכה ג), זה לשונו, "הדברים שמודיעים לנביאים במראה הנבואה - דרך משל מודיעים לו, ומיד יחקק בלבו פתרון המשל במראה הנבואה, וידע מה הוא":
Akıl şöyle dedi: Açık ayet şudur: “Peygamberlerin eliyle benzetmeler kurdum” (Hoşea 12:11). Moşe Rabbenu hakkında ise “Görüntüyle, bilmecelerle değil” (Bamidbar 12:8) denmiştir; demek ki diğerleri için bilmecelerle olur. Aynı yerde açıkça “Onunla rüyada konuşurum” denmiştir. Bilgelerimiz z”l aldıkları geleneği şöyle yerleştirmiştir: “Rüya, peygamberliğin altmışta biridir.” Bunun anlamı şudur: Peygamberlere üst kavod’u olduğu gibi görme izni verilmemiştir. Fakat üzerlerinde açığa çıkan kavod, kalplerinde peygamberlik imgeleri yeniler; bunlar, onların bilgisine ulaşması gereken konular için giysiler ve bilmeceler gibi olur; dünyadaki bütün benzetmeler ve bilmeceler gibi. Bununla birlikte onların kavrama yolu, insan aklının doğal yolla kavramasına benzemez. Bu, onlara akıtılan bir kavrayış ve kalbe kazınan bir bilgidir; onda kuşku, araştırma gereği veya kanıt alışkanlığı bulunmaz. Onlara hiçbir kuşku olmadan açıklık kazanır ki üzerlerinde açığa çıkan ve onlarla konuşan, O’nun, yüce olsun, kavod’udur; kalplerinde bu peygamberlik imgelerini yenileyen de O’dur. Kalplerine aynı şekilde şu bilgi de kazınır: gördükleri görüntünün ve bilmecenin çözümünü kavrarlar; Efendi’nin, mübarek olsun, onlara açmak istediği şeyi kavrarlar. Rambam z”l, Mişne Tora’nın Hilkhot Yesodey HaTora yedinci bölümünde böyle yazmıştır: “Peygamberlere peygamberlik görüntüsünde bildirilen şeyler, benzetme yoluyla bildirilir; hemen peygamberlik görüntüsünde benzetmenin çözümü onun kalbine kazınır ve ne olduğunu bilir.”
וצריך שתבחיני שיש משלי המידות ומשלי התולדות. פירוש, יש משלים שבהם יתדמה הכבוד העליון על פי מידותיו ופעולותיו, ויש משלים שימשילו הפועל הנפעל ממנו ית'. דרך משל, כשירצה האדון ב"ה להראות כבודו לנביא כמו מטיב ומרחם - יתדמה לו כזקן, כענין שנאמר (דניאל ו, ט) "ועתיק יומין יתיב" וכשירצה להראותו כמו גבור על אויביו - יראה כבחור איש מלחמה, וכמו שאמרו ז"ל (מכילתא יתרו כ, ב), "נגלה על הים כבחור ונגלה על הר סיני כזקן"; (חגיגה יד ע"א), "שבחור נאה למלחמה וזקן נאה לישיבה". אך משלי הפעולות הם כענין מקל שקד דירמיה, וסיר הנפוח, סולם דיעקב, מגילת יחזקאל, איפת זכריה, ומנורת הזהב. והנה משלי המידות, כשיראה הכבוד העליון לעיני הנביא באותם הדמיונות, מיד ישיגו פתרון המראה ההוא. אך משלי הפעולות אפשר להם שלא ישיגום עד שיפרשום להם, וכמו שמצאנו בנביאים (זכריהו ד, ה), "הלא ידעת מה המה אלה, ואומר לא אדוני", וכדברי הרמב"ם ז"ל שם:
Şunu da ayırt etmen gerekir: niteliklere ait meseller ve sonuçlara ait meseller vardır. Yani bazı mesellerde Yüce Görkem, kendi nitelikleri ve fiilleri yönünden benzetimli olarak görünür; bazı mesellerde ise O’ndan, kutsansın, meydana gelen fiil ve sonuç temsil edilir. Örneğin Efendi, kutsansın, kendi görkemini peygambere iyilik eden ve merhamet eden biri gibi göstermek istediğinde ona yaşlı biri gibi görünür; “Atik Yomin oturdu” sözünde olduğu gibi. Onu düşmanlarına karşı güçlü biri gibi göstermek istediğinde ise savaş adamı olan genç biri gibi görünür. Hahamlarımız z”l şöyle demiştir: “Deniz’de genç biri gibi, Sinay Dağı’nda yaşlı biri gibi açığa çıktı”; “genç savaş için, yaşlı ise oturuş için uygundur.” Fakat fiillerin meselleri Yeremya’daki badem dalı, kaynayan kazan, Yaakov’un merdiveni, Yehezkel’in tomarı, Zekharya’nın efası ve altın menora gibidir. Niteliklere ait mesellerde, Yüce Görkem peygamberin gözlerine bu benzetimlerle göründüğünde, peygamber hemen o görünümün çözümünü kavrar. Fiillere ait mesellerde ise, kendilerine açıklanıncaya kadar onları kavramamaları mümkündür; peygamberlerde gördüğümüz gibi: “Bunların ne olduğunu bilmiyor musun? Ben de: Hayır, efendim, dedim.” Rambam z”l de orada bunu bu şekilde açıklar.
והנה ממה שאפשר להיות במראיהן - זה הוא ריבוי הדמויות, ואפילו הפכיים זה לזה ברגע אחד. ודבר זה לימדונו חז"ל במסכת סופרים (טז, ב) ז"ל, "פנים בפנים דבר ה' עמכם'. פנים תרי, בפנים - תרי, הא ד' אפין של אימה - למקרא, בינוניות - למשנה, שוחקות - לתלמוד, מסבירות - לאגדה". וכן אמרו (ילק"ש יתרו רפו), "אנכי ה' אלקיך" - אמר ר' חמא בר פפא, הראה להם הקב"ה פנים זועפות, פנים מסבירות וכו'. אמר להם, אף על פי שאתם רואים כל הדמויות הללו - אנכי ה' אלקיך". והרי זה כדרך שאמרו בדיבור גם כן. (ירושלמי נדרים פ"ג ה"ב, וע"ש עוד דברים), "ערות אשת אחיך", "יבמה יבא עליה" - בדיבור אחד נאמרו; "זכור" ו"שמור" - בדיבור אחד נאמרו (שם, ועי' ר"ה כז ע"א). והנה הטעם לזה מבואר הוא, כי כיון שאין הדמויות הללו עצמיים, אלא גילוי נבואי נברא, תלוי ברצונו של מלך שהוא אומר ויהי, שיתדמו דמויות אלה לנפש הנביא. הלא הוא יכול לברוא דמויות כמו שרוצה באיזה דרך שרוצה, ואינו צריך לחוקות הטבע הגשמי הלז, שאינם עשויים אלא לגופים לבד. אמנם זה ודאי שאין שום דבר מדברי ה' לבטלה ח"ו, אלא כל דמות ודמות שהוא מראה לו, אינו אלא להודיעו מידה אחת ממידותיו ית', או ענין ממידותיו. וברצותו להראות לו ענינים שונים, יראה לו דמויות שונים, אף על פי שבעצמם יהיו הפכיים, כי כבר אין התכלית על הדמות המתראה, אלא על המובן לנביא מתוך הדמות ההוא:
Peygamberlik görünümlerinde mümkün olan şeylerden biri de görünüm biçimlerinin çoğalmasıdır; hatta birbirine zıt biçimlerin bir anda görünmesi bile mümkündür. Hahamlarımız z”l bunu Masehet Soferim’de öğretmiştir: “‘Haşem sizinle yüz yüze konuştu.’ ‘Yüz’ iki, ‘yüze’ iki; işte dört yüz: korku yüzleri Mikra için, orta yüzler Mişna için, gülen yüzler Talmud için, açıklayıcı yüzler agada için.” Yine şöyle demişlerdir: “‘Ben Haşem, Tanrın’ — Rabbi Hama bar Papa dedi: HaKadoş Baruh Hu onlara sert yüzler, açıklayıcı yüzler vb. gösterdi. Onlara şöyle dedi: Bütün bu suretleri görseniz de, Ben Haşem, Tanrınızım.” Bu, söz hakkında söylediklerinin de aynısıdır: “Kardeşinin karısının çıplaklığı” ve “kayınbiraderi ona gelsin” tek sözde söylendi; “hatırla” ve “koru” da tek sözde söylendi. Bunun sebebi açıktır: Bu suretler özsel değildir; peygamberlik için yaratılmış bir açığa çıkıştır ve “söyledi ve oldu” diyen Kral’ın iradesine bağlıdır. O, bu suretleri peygamberin nefeş’inde dilediği biçimde ve dilediği yolla yaratabilir; yalnızca bedenler için konmuş olan bu maddi doğa yasalarına ihtiyaç duymaz. Bununla birlikte şurası kesindir: Haşem’in sözlerinden hiçbir şey, Tanrı korusun, boşuna değildir. Ona gösterdiği her suret, yalnızca O’nun, kutsansın, niteliklerinden birini ya da niteliklerine ait bir meseleyi bildirmek içindir. Ona farklı meseleleri göstermek istediğinde farklı suretler gösterir; bu suretler kendi içlerinde birbirine zıt olsalar bile. Çünkü amaç, görünen suretin kendisi değil, peygamberin o suretten anladığı anlamdır.