וז"ל, "מה בין משה לשאר הנביאים? ר' יהודה אומר, כל הנביאים ראו מתוך תשע אספקלריות וכו', ומשה מתוך אספקלריא אחת; ורבנין אמרי, כל הנביאים ראו מתוך אספקלריא מלוכלכת וכו' ומשה מתוך אספקלריא מצוחצחת". והנה בהיות שאפילו הדמות הנראה להם אינם יכולים לראות אותו היטב, הנה לא ישיגו סוף עניניו, וממילא גם מן הפתרון יחסר להם הבנה, וזה פשוט; כי כבר אין הקב"ה מראה להם דמויות אלו אלא להודיעם ידיעות נכללות בדמות הנבואי ההוא, שבראותם הדמות ישיגו הידיעה הנכללת בו בכל חלקיו; ואם הדמות עצמו לא ישיגוהו כי אם קצת, הנה ודאי הוא שלא תגיע אליהם הידיעה מושלמת בכל חלקיה, אלא הקצת שכנגד הקצת שראו מן הדמות. אמנם משה, לפחות הדמות הנבואי היה משיגו בבירור, ועל כן היתה ידיעתו שלמה במה שאפשר להיות ידיעת הנבראים, והוא הגיע לשיעור היותי גדול של. ידיעות הנבואה. אבל גם הוא לא ראה אלא מה שניתן לו רשות לראות, וזה פשוט:
Şöyle demişlerdir: “Moşe ile diğer peygamberler arasında ne fark vardır? Rabbi Yehuda der ki: Bütün peygamberler dokuz ayna içinden gördü, Moşe ise bir ayna içinden gördü. Hahamlar der ki: Bütün peygamberler kirli bir ayna içinden gördü, Moşe ise parlatılmış bir ayna içinden gördü.” Diğer peygamberler kendilerine görünen sureti bile tam olarak göremedikleri için, onun meselesinin sonuna kadar kavrayamazlar; buna bağlı olarak çözümden de onların anlayışında eksiklik kalır. Bu açıktır. Çünkü HaKadoş Baruh Hu onlara bu suretleri yalnızca o peygamberlik suretinde kapsanan bilgileri bildirmek için gösterir; sureti gördüklerinde, onun bütün parçalarında kapsanan bilgiyi kavrarlar. Eğer suretin kendisini ancak kısmen kavrarlarsa, kendilerine ulaşan bilgi de kesinlikle bütün parçalarıyla tamamlanmış olmaz; yalnızca suretten gördükleri kısmın karşılığı olan kısmı kavrarlar. Moşe ise en azından peygamberlik suretini açıklıkla kavrıyordu; bu yüzden onun bilgisi, yaratılmışların bilgisi için mümkün olan ölçüde tamdı. O, peygamberlik bilgilerinin ulaşabileceği en büyük düzeye vardı. Fakat o da yalnızca kendisine görme izni verilen şeyi gördü; bu da açıktır.
2
ואמנם אעירך עוד על ענין אחד במראה הנבואה הזה, והוא, שאף על פי שמצינו לנביאים שיראו דמויות נבואיים אלו, אין צורך שיראו אותם בראיה כראית העין הגשמי, אלא בראיה הנפשית. כי הנה נושא אחד עצמו יוכל להיראות מהעין הגשמי ומהנפש מופשטת מגוף, ושניהם יקיימו היותו הנושא ההוא. אמנם כל אחד רואה אותו לפי דרכו, הא כדאיתיה והא כדאיתיה, כי הרי הנפש יכולה לראות מה שבחבית ומה שבתוך הכותל, שהעין הגשמי אי אפשר לו מפני דרך ראיתו, שאינו יכול להגיע אליו אלא מה שיכול לפי הגבול אשר שם לו הבורא ית"ש. אך החבית עצמה יראה אותה העין הגשמי בדרכיו, ויקיים היותה חבית, ותראה אותה הנפש בדרכיה, ותקיים גם היא חיותה חבית. כן הדבר הזה, שאין הנביאים צריכים לראות הצורה שיקראוה "אריה", והצורה שיקראוה "נשר" (עי' יחזקאל י, יד), וכן כל כיוצא בזה, כמו שיראו הצורה ההיא עיני הבשר, אלא בדרך הראיה הנפשית, וזה פשוט:
Bu peygamberlik görünümü hakkında sana bir noktayı daha hatırlatayım. Peygamberlerin bu peygamberlik suretlerini gördüklerini bulsak da, onları maddi gözün görmesi gibi bir görmeyle görmeleri gerekmez; tersine, nefsani bir görmeyle görürler. Çünkü aynı konu hem maddi gözle hem de bedenden soyutlanmış nefeş tarafından görülebilir; ikisi de onun aynı konu olduğunu kabul eder. Fakat her biri onu kendi yoluna göre görür: biri kendi niteliğine göre, diğeri kendi niteliğine göre. Çünkü nefeş fıçının içindekini ve duvarın arkasındakini görebilir; maddi göz ise kendi görme yolu sebebiyle bunu yapamaz, çünkü ona ancak Yaratıcı’nın, kutsansın, kendisi için koyduğu sınır ölçüsünde ulaşabilir. Fakat fıçanın kendisini maddi göz kendi yollarıyla görür ve onun fıçı olduğunu kabul eder; nefeş de onu kendi yollarıyla görür ve onun fıçı olduğunu kabul eder. Burada da mesele böyledir: Peygamberlerin “aslan” diye adlandıracakları sureti, “kartal” diye adlandıracakları sureti ve buna benzer bütün suretleri, etten gözlerin o sureti gördüğü gibi görmeleri gerekmez; onları nefsani görme yoluyla görürler. Bu da açıktır.
וז"ל, "מה בין משה לשאר הנביאים? ר' יהודה אומר, כל הנביאים ראו מתוך תשע אספקלריות וכו', ומשה מתוך אספקלריא אחת; ורבנין אמרי, כל הנביאים ראו מתוך אספקלריא מלוכלכת וכו' ומשה מתוך אספקלריא מצוחצחת". והנה בהיות שאפילו הדמות הנראה להם אינם יכולים לראות אותו היטב, הנה לא ישיגו סוף עניניו, וממילא גם מן הפתרון יחסר להם הבנה, וזה פשוט; כי כבר אין הקב"ה מראה להם דמויות אלו אלא להודיעם ידיעות נכללות בדמות הנבואי ההוא, שבראותם הדמות ישיגו הידיעה הנכללת בו בכל חלקיו; ואם הדמות עצמו לא ישיגוהו כי אם קצת, הנה ודאי הוא שלא תגיע אליהם הידיעה מושלמת בכל חלקיה, אלא הקצת שכנגד הקצת שראו מן הדמות. אמנם משה, לפחות הדמות הנבואי היה משיגו בבירור, ועל כן היתה ידיעתו שלמה במה שאפשר להיות ידיעת הנבראים, והוא הגיע לשיעור היותי גדול של. ידיעות הנבואה. אבל גם הוא לא ראה אלא מה שניתן לו רשות לראות, וזה פשוט:
Şöyle demişlerdir: “Moşe ile diğer peygamberler arasında ne fark vardır? Rabbi Yehuda der ki: Bütün peygamberler dokuz ayna içinden gördü, Moşe ise bir ayna içinden gördü. Hahamlar der ki: Bütün peygamberler kirli bir ayna içinden gördü, Moşe ise parlatılmış bir ayna içinden gördü.” Diğer peygamberler kendilerine görünen sureti bile tam olarak göremedikleri için, onun meselesinin sonuna kadar kavrayamazlar; buna bağlı olarak çözümden de onların anlayışında eksiklik kalır. Bu açıktır. Çünkü HaKadoş Baruh Hu onlara bu suretleri yalnızca o peygamberlik suretinde kapsanan bilgileri bildirmek için gösterir; sureti gördüklerinde, onun bütün parçalarında kapsanan bilgiyi kavrarlar. Eğer suretin kendisini ancak kısmen kavrarlarsa, kendilerine ulaşan bilgi de kesinlikle bütün parçalarıyla tamamlanmış olmaz; yalnızca suretten gördükleri kısmın karşılığı olan kısmı kavrarlar. Moşe ise en azından peygamberlik suretini açıklıkla kavrıyordu; bu yüzden onun bilgisi, yaratılmışların bilgisi için mümkün olan ölçüde tamdı. O, peygamberlik bilgilerinin ulaşabileceği en büyük düzeye vardı. Fakat o da yalnızca kendisine görme izni verilen şeyi gördü; bu da açıktır.
ואמנם אעירך עוד על ענין אחד במראה הנבואה הזה, והוא, שאף על פי שמצינו לנביאים שיראו דמויות נבואיים אלו, אין צורך שיראו אותם בראיה כראית העין הגשמי, אלא בראיה הנפשית. כי הנה נושא אחד עצמו יוכל להיראות מהעין הגשמי ומהנפש מופשטת מגוף, ושניהם יקיימו היותו הנושא ההוא. אמנם כל אחד רואה אותו לפי דרכו, הא כדאיתיה והא כדאיתיה, כי הרי הנפש יכולה לראות מה שבחבית ומה שבתוך הכותל, שהעין הגשמי אי אפשר לו מפני דרך ראיתו, שאינו יכול להגיע אליו אלא מה שיכול לפי הגבול אשר שם לו הבורא ית"ש. אך החבית עצמה יראה אותה העין הגשמי בדרכיו, ויקיים היותה חבית, ותראה אותה הנפש בדרכיה, ותקיים גם היא חיותה חבית. כן הדבר הזה, שאין הנביאים צריכים לראות הצורה שיקראוה "אריה", והצורה שיקראוה "נשר" (עי' יחזקאל י, יד), וכן כל כיוצא בזה, כמו שיראו הצורה ההיא עיני הבשר, אלא בדרך הראיה הנפשית, וזה פשוט:
Bu peygamberlik görünümü hakkında sana bir noktayı daha hatırlatayım. Peygamberlerin bu peygamberlik suretlerini gördüklerini bulsak da, onları maddi gözün görmesi gibi bir görmeyle görmeleri gerekmez; tersine, nefsani bir görmeyle görürler. Çünkü aynı konu hem maddi gözle hem de bedenden soyutlanmış nefeş tarafından görülebilir; ikisi de onun aynı konu olduğunu kabul eder. Fakat her biri onu kendi yoluna göre görür: biri kendi niteliğine göre, diğeri kendi niteliğine göre. Çünkü nefeş fıçının içindekini ve duvarın arkasındakini görebilir; maddi göz ise kendi görme yolu sebebiyle bunu yapamaz, çünkü ona ancak Yaratıcı’nın, kutsansın, kendisi için koyduğu sınır ölçüsünde ulaşabilir. Fakat fıçanın kendisini maddi göz kendi yollarıyla görür ve onun fıçı olduğunu kabul eder; nefeş de onu kendi yollarıyla görür ve onun fıçı olduğunu kabul eder. Burada da mesele böyledir: Peygamberlerin “aslan” diye adlandıracakları sureti, “kartal” diye adlandıracakları sureti ve buna benzer bütün suretleri, etten gözlerin o sureti gördüğü gibi görmeleri gerekmez; onları nefsani görme yoluyla görürler. Bu da açıktır.