מה. ואו"א נבחנים לחכמה דימין, מפני שאפילו בהמצאם מתחת הראש, הם שלמים כמו שהיו בראש, והם מיוחדים תמיד עם חכמה סתימאה שבראש א"א. אלא שאינם מקבלים ממנה, להיותם תמיד בסוד “כי חפץ חסד הוא" כנזכר לעיל (ועיין בסולם צו אות קנ"א, ופנחס אות ר"ו).
45. The Abba and Imma are considered theḤokhmaof the right, because even when they are situated below thehead, they are as complete as they were in thehead, and they are always united with the sealedḤokhmain theheadofArikh Anpin. Only they do not receive from it, since they are always in the state of the mystical meaning of “for He delights in mercy,” as stated above in section 43 (see also Sulam , Tzav 151, Pineḥas 206).83As was explained in the sections above, Abba and Imma do not draw or receive the light of Ḥokhma into themselves, as their essence is the light of giving (the “mercy” referred to in the verse).
2
והנה נתבאר היטב, אשר עצם החכמה היא בראש א"א, אבל היא סתומה, שאינה מאירה כלום למטה מראשו. והארת חכמה סתימאה הנכללת באו"א, אף על פי שאינם מקבלים אותה ממש, נבחנת לחכמה דימין. ובחזרתם לראש נקראים 'חכמה עלאה'. ומה שנבחנים לחכמה, אף על פי שאין מקבלים אותה, הוא מפני שיחודם עם החכמה עושה את החסדים שבאו"א לשלש ראשונות גמורים. והחכמה המאירה בישסו"ת היא חכמה דשמאל, מפני שאינה מאירה בה אלא בקו שמאל. וחכמה זו דשמאל נקראת 'ל"ב נתיבות החכמה' (כמו שנתבאר באדרא זוטא אות ע"ג), והיא החכמה הנגלית לזו"ן ולתחתונים.
It has thus been thoroughly explained that the essence ofḤokhmais in theheadofArikh Anpin, only it is sealed in that it does not illuminate at all beneath itshead. The illumination of the sealedḤokhmathat is incorporated in the Abba and Imma, even though they do not actually receive it, is considered theḤokhmaof the right. Upon their return to theheadtheAbba and Immaare called the supernalḤokhma. The reason they constituteḤokhma, despite the fact that they do not receive it, is because their unity withḤokhmarenders the light of givingin Abba and Imma into a complete first three.84While the Abba and Imma are not considered impaired by their ejection from the head, they are considered more complete when they are in a state of transmission of the light of Ḥokhma through them to the lower level within Bina of Yisrael Sabba and Tevuna. This state of transmission is the Ḥokhma of the right.TheḤokhmathat illuminates inYisrael Sabba and Tevunais theḤokhmaof the left, because it illuminates only in the left line. ThisḤokhmaof the left is called “thirty-two paths ofḤokhma“ (as explained in Idra Zuta 73), which is theḤokhmathat is revealed to theZe’er AnpinandNukbaand to the lowerlevels below Atzilut.
3
אבל חכמה דימין, אינה מאירה כלום מבחינת חכמה, אלא חסדים בלבד, שהרי או"א אינם מקבלים החכמה, כנזכר לעיל. ומכל שכן חכמה דאור ישר שבראש דא"א, שאינה מאירה למטה מראשו, כי על כן נקראת 'חכמה סתימאה'. הרי שאין הארת החכמה מתגלית אלא חכמה דשמאל בלבד. אמנם, אין זו חכמה ממש, אלא בינה שמקבלת חכמה בשביל זו"ן.
However, theḤokhmaof the right does not actually illuminate at all from the light ofḤokhma, but only shines the light of giving, since Abba and Imma do not receiveḤokhma, as stated above. All the more so, the light of Ḥokhmaof the direct light in theheadofArikh Anpindoes not illuminate beneath thishead, and this is why it is called the sealedḤokhma. Thus, the illumination ofḤokhmais not revealed, except for that of theḤokhmaof the left. Yet this is not actualḤokhmabut ratherBinathat receivesḤokhmaforZe’er AnpinandNukba.85Of the three types of Ḥokhma examined over the last six sections, only the Ḥokhma of the left continues to lower levels. The final point here is that this Ḥokhma of the left is not actual light of Ḥokhma, but rather a kind of reflection of the true, sealed Ḥokhma reflected through the higher (Abba and Imma) and lower (Yisrael Sabba and Tevuna) levels of Bina down to Ze'er Anpin and Nukba of Atzilut.
מה. ואו"א נבחנים לחכמה דימין, מפני שאפילו בהמצאם מתחת הראש, הם שלמים כמו שהיו בראש, והם מיוחדים תמיד עם חכמה סתימאה שבראש א"א. אלא שאינם מקבלים ממנה, להיותם תמיד בסוד “כי חפץ חסד הוא" כנזכר לעיל (ועיין בסולם צו אות קנ"א, ופנחס אות ר"ו).
45. The Abba and Imma are considered the Ḥokhma of the right, because even when they are situated below the head, they are as complete as they were in the head, and they are always united with the sealed Ḥokhma in the head of Arikh Anpin. Only they do not receive from it, since they are always in the state of the mystical meaning of “for He delights in mercy,” as stated above in section 43 (see also Sulam , Tzav 151, Pineḥas 206).83As was explained in the sections above, Abba and Imma do not draw or receive the light of Ḥokhma into themselves, as their essence is the light of giving (the “mercy” referred to in the verse).
והנה נתבאר היטב, אשר עצם החכמה היא בראש א"א, אבל היא סתומה, שאינה מאירה כלום למטה מראשו. והארת חכמה סתימאה הנכללת באו"א, אף על פי שאינם מקבלים אותה ממש, נבחנת לחכמה דימין. ובחזרתם לראש נקראים 'חכמה עלאה'. ומה שנבחנים לחכמה, אף על פי שאין מקבלים אותה, הוא מפני שיחודם עם החכמה עושה את החסדים שבאו"א לשלש ראשונות גמורים. והחכמה המאירה בישסו"ת היא חכמה דשמאל, מפני שאינה מאירה בה אלא בקו שמאל. וחכמה זו דשמאל נקראת 'ל"ב נתיבות החכמה' (כמו שנתבאר באדרא זוטא אות ע"ג), והיא החכמה הנגלית לזו"ן ולתחתונים.
It has thus been thoroughly explained that the essence of Ḥokhma is in the head of Arikh Anpin, only it is sealed in that it does not illuminate at all beneath its head. The illumination of the sealed Ḥokhma that is incorporated in the Abba and Imma, even though they do not actually receive it, is considered the Ḥokhma of the right. Upon their return to the head the Abba and Imma are called the supernal Ḥokhma. The reason they constitute Ḥokhma, despite the fact that they do not receive it, is because their unity with Ḥokhma renders the light of giving in Abba and Imma into a complete first three.84While the Abba and Imma are not considered impaired by their ejection from the head, they are considered more complete when they are in a state of transmission of the light of Ḥokhma through them to the lower level within Bina of Yisrael Sabba and Tevuna. This state of transmission is the Ḥokhma of the right. The Ḥokhma that illuminates in Yisrael Sabba and Tevuna is the Ḥokhma of the left, because it illuminates only in the left line. This Ḥokhma of the left is called “thirty-two paths of Ḥokhma“ (as explained in Idra Zuta 73), which is the Ḥokhma that is revealed to the Ze’er Anpin and Nukba and to the lower levels below Atzilut.
אבל חכמה דימין, אינה מאירה כלום מבחינת חכמה, אלא חסדים בלבד, שהרי או"א אינם מקבלים החכמה, כנזכר לעיל. ומכל שכן חכמה דאור ישר שבראש דא"א, שאינה מאירה למטה מראשו, כי על כן נקראת 'חכמה סתימאה'. הרי שאין הארת החכמה מתגלית אלא חכמה דשמאל בלבד. אמנם, אין זו חכמה ממש, אלא בינה שמקבלת חכמה בשביל זו"ן.
However, the Ḥokhma of the right does not actually illuminate at all from the light of Ḥokhma, but only shines the light of giving, since Abba and Imma do not receive Ḥokhma, as stated above. All the more so, the light of Ḥokhma of the direct light in the head of Arikh Anpin does not illuminate beneath this head, and this is why it is called the sealed Ḥokhma. Thus, the illumination of Ḥokhma is not revealed, except for that of the Ḥokhma of the left. Yet this is not actual Ḥokhma but rather Bina that receives Ḥokhma for Ze’er Anpin and Nukba.85Of the three types of Ḥokhma examined over the last six sections, only the Ḥokhma of the left continues to lower levels. The final point here is that this Ḥokhma of the left is not actual light of Ḥokhma, but rather a kind of reflection of the true, sealed Ḥokhma reflected through the higher (Abba and Imma) and lower (Yisrael Sabba and Tevuna) levels of Bina down to Ze'er Anpin and Nukba of Atzilut.