ז. ולפיכך, הוצרכו עשר ספירות דאור ישר ועשר ספירות דאור חוזר להתפשט ממסך ולמטה, שאז נעשו עשר ספירות דאור חוזר לבחינת כלים המקבלים ומלבישים על עשר ספירות דאור ישר. כי עתה כבר המסך ממעל עשר ספירות דאור חוזר, ועל כן שולט העובי שבו על עשר ספירות דאור חוזר, שבזה נעשו כלים.
7. Therefore,12This point returns to the middle of the previous section , explaining the logic as to why the returning light was only able to serve as complete vessels for the direct light below the partition and not above it.the tensefirotof the direct light and the tensefirotof thereturning lighthad to spread from thepartitionand downward. The reason is that it was at that point that the tensefirotof thereturning lightbecame vessels that receive andenclothethe tensefirotof the direct light. At this stage, thepartitionis already positioned above the tensefirotof thereturning light, and therefore itsopacitycontrols the tensefirotof thereturning light, and it is through this positioning that they are formed into vessels.
2
ועשר ספירות אלו, שהם כלים ממשיים, מכונים בשם תוך וגוף, כלומר שהם תוך תוכו וברו, וגופו של הפרצוף. והמלכות של התוך מכונה 'טבור', שהוא מלשון 'טבור הארץ' [{יחזקאל {לח:יב}], שפירושו מרכז ואמצע, שמורה שהמלכות דתוך היא המלכות המרכזית, שמהאור החוזר שלה נעשו הכלים הממשיים של הגוף. ועוד אפשר לומר, ש'טבור' הוא מאותיות 'טוב-אור', להורות שעד שם האור טוב, להיותו מלובש בכלים הראויים לקבלו. והנה נתבארו עשר ספירות דתוך עד הטבור.
These tensefirot, which are formed into actual vessels, are termed “interior” and “body“, meaning that they are the inner part, the inside, and the exterior, the body, of thepartzuf. TheMalkhutof the interior is termed “navel,” as in the phrase “the navel [tabur] of the earth,”13See Ezekiel 38:12.which means the center, the middle. This indicates that theMalkhutof the interior is the centralMalkhut, from which itsreturning light, the actualized vessels of thebody, were made. It can further be stated that the word for navel, tabur, comes from the letters of tov or, “good light,” indicating that the light is “good” up to that point since it isenclothedin the vessels that are suitable for receiving it. This is the explanation of the tensefirotof the interior until the navel.
ז. ולפיכך, הוצרכו עשר ספירות דאור ישר ועשר ספירות דאור חוזר להתפשט ממסך ולמטה, שאז נעשו עשר ספירות דאור חוזר לבחינת כלים המקבלים ומלבישים על עשר ספירות דאור ישר. כי עתה כבר המסך ממעל עשר ספירות דאור חוזר, ועל כן שולט העובי שבו על עשר ספירות דאור חוזר, שבזה נעשו כלים.
7. Therefore,12This point returns to the middle of the previous section , explaining the logic as to why the returning light was only able to serve as complete vessels for the direct light below the partition and not above it. the ten sefirot of the direct light and the ten sefirot of the returning light had to spread from the partition and downward. The reason is that it was at that point that the ten sefirot of the returning light became vessels that receive and enclothe the ten sefirot of the direct light. At this stage, the partition is already positioned above the ten sefirot of the returning light, and therefore its opacity controls the ten sefirot of the returning light, and it is through this positioning that they are formed into vessels.
ועשר ספירות אלו, שהם כלים ממשיים, מכונים בשם תוך וגוף, כלומר שהם תוך תוכו וברו, וגופו של הפרצוף. והמלכות של התוך מכונה 'טבור', שהוא מלשון 'טבור הארץ' [{יחזקאל {לח:יב}], שפירושו מרכז ואמצע, שמורה שהמלכות דתוך היא המלכות המרכזית, שמהאור החוזר שלה נעשו הכלים הממשיים של הגוף. ועוד אפשר לומר, ש'טבור' הוא מאותיות 'טוב-אור', להורות שעד שם האור טוב, להיותו מלובש בכלים הראויים לקבלו. והנה נתבארו עשר ספירות דתוך עד הטבור.
These ten sefirot, which are formed into actual vessels, are termed “interior” and “body“, meaning that they are the inner part, the inside, and the exterior, the body, of the partzuf. The Malkhut of the interior is termed “navel,” as in the phrase “the navel [tabur] of the earth,”13See Ezekiel 38:12. which means the center, the middle. This indicates that the Malkhut of the interior is the central Malkhut, from which its returning light, the actualized vessels of the body, were made. It can further be stated that the word for navel, tabur, comes from the letters of tov or, “good light,” indicating that the light is “good” up to that point since it is enclothed in the vessels that are suitable for receiving it. This is the explanation of the ten sefirot of the interior until the navel.