פא. ואחר שהשיג עיבור ויניקה חדשים, שוב עולה למ"ן לעליון. ועליה זו היא מעצמו. כי על ידי מה שהניח שורשו דבוק בבינה ותפארת ומלכות דעליון (כמו שנתבאר באות ס"ז עיין שם), הוא יכול לחזור שמה בכל עת שצריך, ומיחד את חכמה ובינה אשר שם פנים בפנים (כמו שיתבאר להלן אות פ"ג), והם משפיעים לו ההארה המורידה את המלכות מנקבי העינים למקומה. ואז עולים בינה ותפארת ומלכות ומתחברים בו כמקודם, ומשיג כח"ב תו"מ דכלים, ונרנח"י דאורות.
81. Then, after the lower partzufattains renewed gestation and infancy, it again ascends asfeminine watersto the upperpartzuf. Thepartzufaccomplishes this ascension independently, since by leaving its root attached toBina,TiferetandMalkhutof the upperpartzuf(as stated in section 67), it can return there whenever necessary, and unite theḤokhmaandBinathat are there into a state of face-to-face (as will be explained in section 83, below).ḤokhmaandBina then give the lower partzufthe illumination that brings down theMalkhutfrom the apertures of the eyes to its place. As a result,Bina,TiferetandMalkhutascend and attach to the lower partzufas before, and the lower partzufattainsKeter,Ḥokhma,Bina,TiferetandMalkhut, of the vessels, andyeḥida,ḥaya,neshama,ruaḥ, and nefeshof the lights.252Until this point, the second iteration of gestation, infancy and brains is the same as the first. Now the process reaches the point in which it was obstructed by the conflict between the left and right lines. In this iteration, that problem will now be solved, allowing for the illumination of Ḥokhma in the light of giving to reach the lower levels.
2
ובכדי שלא תתעורר שוב המחלוקת דימין ושמאל, עולה הקו האמצעי מלמטה ומיחד ימין ושמאל שיאירו ביחד, שהחכמה שבשמאל תתלבש בחסדים שבימין, והחסדים שבימין יכללו בחכמה שבשמאל (כמו שנתבאר לעיל אות ל"ז), ואז המוחין מאירים בכל שלמותם, ואז הם נקראים 'מוחין דפנים'. והנה נתבאר איך מסיבת הביטוש דשמאל בימין שבמוחין דאחור, חזרו ויצאו שלש הבחינות עיבור, יניקה, ומוחין דפנים.
And in order that the dispute between right and left should not arise again, the middle line rises from below and unites the right and left so that they will illuminate together, with theḤokhmain the leftenclothedin the light of givingin the right, and the light of givingin the right incorporated in theḤokhmain the left (as explained in section 37, above). Then thebrainsilluminate in all their perfection, at which stage they are called “thebrainsof the front.” It has now been explained how, as a result of the conflict between the right and left of thebrainsof the back, the three aspects of gestation, infancy and thebrainsof the face, emerge again.
פא. ואחר שהשיג עיבור ויניקה חדשים, שוב עולה למ"ן לעליון. ועליה זו היא מעצמו. כי על ידי מה שהניח שורשו דבוק בבינה ותפארת ומלכות דעליון (כמו שנתבאר באות ס"ז עיין שם), הוא יכול לחזור שמה בכל עת שצריך, ומיחד את חכמה ובינה אשר שם פנים בפנים (כמו שיתבאר להלן אות פ"ג), והם משפיעים לו ההארה המורידה את המלכות מנקבי העינים למקומה. ואז עולים בינה ותפארת ומלכות ומתחברים בו כמקודם, ומשיג כח"ב תו"מ דכלים, ונרנח"י דאורות.
81. Then, after the lower partzuf attains renewed gestation and infancy, it again ascends as feminine waters to the upper partzuf. The partzuf accomplishes this ascension independently, since by leaving its root attached to Bina, Tiferet and Malkhut of the upper partzuf (as stated in section 67), it can return there whenever necessary, and unite the Ḥokhma and Bina that are there into a state of face-to-face (as will be explained in section 83, below). Ḥokhma and Bina then give the lower partzuf the illumination that brings down the Malkhut from the apertures of the eyes to its place. As a result, Bina, Tiferet and Malkhut ascend and attach to the lower partzuf as before, and the lower partzuf attains Keter, Ḥokhma, Bina, Tiferet and Malkhut, of the vessels, and yeḥida, ḥaya, neshama, ruaḥ, and nefesh of the lights.252Until this point, the second iteration of gestation, infancy and brains is the same as the first. Now the process reaches the point in which it was obstructed by the conflict between the left and right lines. In this iteration, that problem will now be solved, allowing for the illumination of Ḥokhma in the light of giving to reach the lower levels.
ובכדי שלא תתעורר שוב המחלוקת דימין ושמאל, עולה הקו האמצעי מלמטה ומיחד ימין ושמאל שיאירו ביחד, שהחכמה שבשמאל תתלבש בחסדים שבימין, והחסדים שבימין יכללו בחכמה שבשמאל (כמו שנתבאר לעיל אות ל"ז), ואז המוחין מאירים בכל שלמותם, ואז הם נקראים 'מוחין דפנים'. והנה נתבאר איך מסיבת הביטוש דשמאל בימין שבמוחין דאחור, חזרו ויצאו שלש הבחינות עיבור, יניקה, ומוחין דפנים.
And in order that the dispute between right and left should not arise again, the middle line rises from below and unites the right and left so that they will illuminate together, with the Ḥokhma in the left enclothed in the light of giving in the right, and the light of giving in the right incorporated in the Ḥokhma in the left (as explained in section 37, above). Then the brains illuminate in all their perfection, at which stage they are called “the brains of the front.” It has now been explained how, as a result of the conflict between the right and left of the brains of the back, the three aspects of gestation, infancy and the brains of the face, emerge again.