The Skull and Brain, discussed in Idra Rabba – Arich Anpin’s intrinsic government mode; The Three Heads, discussed in Idra Zuta – Arich’s mode in generating Zeir Anpin.
2
כיון שז"א יוצא מא"א, על כן נבין בא"א שני דברים, אחד - עניני הנהגתו לפי ענינו, פירוש, לפי מה שהוא מנהיג לפי עצמו - הנהגת החסד שלו, ואחד - מה שהוא שורש מוציא הז"א. בסוד הנהגתו אין אנו חושבים אלא גולגלתא ומוחא, עם שאר תיקוניהם לפי פעולותיהם, בסוד הגברת החסד. ובסוד הוצאת הז"א חושבים תלת רישין, והם כתרא, אוירא, ומוחא, וכל שאר התיקונים, מה שהם מוציאים תיקונים בז"א:
Since Zeir Anpin emerges from Arich Anpin, we must therefore understand two things about Arich Anpin. The first is those aspects of Arich’s government that are bound up with its own intrinsic nature: how Arich governs according to what it is in itself in its own governmental mode of Kindness. The second is Arich Anpin as the root that generates Zeir Anpin. In connection with Arich’s own intrinsic mode of government we reckon only the Skull and the Brain together with the other repairs relating to their functions in increasing the strength of Kindness. But in connection with the generation of Zeir Anpin we reckon Three Heads – the Crown, the Cavity and the Brain – and all the other repairs that generate repairs in Zeir Anpin.
3
אחר שביארנו שז"א יוצא ומתנהג מא"א, עכשיו צריך לבאר שורש להנהגה זאת בא"א עצמו:
Having explained how Zeir Anpin emerges from and is governed by Arich Anpin, we must now discuss where the root of this government lies in Arich Anpin itself.
4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, כיון שז"א וכו', והיא הקדמה שצריד להבחין בא"א - ענין הנהגה זאת שהוא מנהג את ז"א, שהוא דבר חוץ מהנהגתו לפי עצמו. ח"ב, בסדר הנהגתו וכו', לבאר שורש זה, מהו בו:
The proposition has two parts: Part 1: Since Zeir Anpin… This introductory premise states that we must understand the governmental mode with which Arich Anpin governs Zeir Anpin as something separate from Arich Anpin’s own intrinsic mode of government. Part 2: In connection with Arich’s… This explains where this root lies in Arich Anpin.
5
חלק א: כיון שז"א יוצא מא"א, על כן נבין בא"א שני דברים, כי כל מעשה הנמצא במציאות, צריך שיהיה נרשם באור אחד, אם מעשה כללי - באור בפני עצמו, ואם תנאי מעשה - בחלקי האור הכללי. אם כן כיון שמלבד מה שמנהיג (ב)א"א מצד עצמו, נוסף בו דבר אחר - שגם הוא מוציא הז"א. על כן צריך שתמצא בו בחינה אחת שיהיה שורש לזה בפרט:
Part 1: Since Zeir Anpin emerges from Arich Anpin, we must therefore understand two things about Arich Anpin. Every function in existence must be traced to a particular light. If it is a general function – a unique governmental mode that does not depend on some other mode – then it must be traced to a light of its own. However, if it is a governmental mode that depends on some other mode, then it must be rooted in one of the parts of the general light from which it stems. Accordingly, since in addition to Arich Anpin’s intrinsic mode of government it also generates Zeir Anpin, Arich Anpin must necessarily contain a certain aspect that is the specific root of this.
6
אחד - עניני הנהגתו לפי ענינו, פירוש, לפי מה שהוא מנהיג לפי עצמו - הנהגת החסד שלו, מה שהוא מיטיב לכל, מה שאינו רוצה שום רע. ועל פי הדבר הזה יהיו בו ודאי סדרים ותיקונים, כמו שצריך להיות לכל אור לפי המחוקק בו. כי כפי חק האורות נמצאים להם סדרים הרבה, ותיקונים, להספיק להוציא פעולותיהם לאורה, (בכל) [לכל] מי שצריך לקבלה: ואחד - מה שהוא שורש מוציא הז"א, גם לזה יהיו סדרים ותיקונים לפי חק זה:
The first is those aspects of Arich’s government that are bound up with its own intrinsic nature: how Arich governs according to what it is in itself in its own governmental mode of Kindness. The intrinsic nature of Arich Anpin is to bestow good on all and to desire no evil whatever. Accordingly Arich Anpin certainly contains corresponding arrangements and repairs, just as is necessarily the case in every light depending on the governmental law instituted in it. For depending on their law of operation, the lights have many different arrangements and repairs in order to be able to execute their functions and radiate their light to all who need it. The second is Arich Anpin as the root that generates Zeir Anpin. This too requires arrangements and repairs in accordance with this law.
7
חלק ב: בסוד הנהגתו, כבר שמעת איך האורות מחליפים שמותם ומצביהם לפי פעולותיהם. ומה שנחשב למדרגה בפני עצמה בפעולה אחת, תחשב בכלל מדרגה אחרת בפעולה אחרת. ומה שהיתה בכלל בפעולה אחת, תחשב בפני עצמה בפעולה אחרת. והם ההאורות עצמם, אך כל הבחנותיהם לפי פעולותיהם. ועל כן אורות א"א עצמו לפי ענין אחד יסתדרו בסדר אחד, ולפי ענין אחד בסדר אחר:
Part 2: In connection with Arich’s own intrinsic mode of government… You have already heard how the lights change their names and states depending on their functions. What is reckoned as a level on its own in one function may be considered as merely a part of a more encompassing level in some other function. On the other hand, what was included as a part of another level in one function may be reckoned as a level by itself in a different function. (Thus in connection with Arich Anpin’s own intrinsic functioning we reckon two Heads – the Skull and the Brain – while the Cavity [אווירא, avira] is considered as included in the Brain. However with regard to Arich’s function of generating Zeir Anpin, the Cavity is considered as a Head in itself – the middle Head.) They are the same lights: all the distinctions between them relate to their different functions. Thus in one aspect the lights of Arich Anpin are arranged in one order and in a different aspect they are arranged in a different order.
8
אין אנו חושבים אלא גולגלתא ומוחא, שני ענינים אלו מצאנו בשני האדרות - רבא וזוטא. באדרא רבא אינו מזכיר אלא גולגלתא ומוחא שבתוכה, ושם מזכיר בפרט כל התיקונים של שערות, של חוטמא, הכל כמבואר שם, כל תיקון ותיקון בפני עצמו באר היטב. ובאדרא זוטא מזכיר תלת רישין, ואינו מאריך בתיקונים, אלא מקצר, ומזכירם כולם רק להכניסם תחת ההקדמה שמודיע שם.
…we reckon only the Skull and the Brain… Both these aspects are mentioned in both Idras – the Idra Rabba and Idra Zuta. The Idra Rabba speaks only of the Skull and the Brain within it (mentioning the Cavity only as the membrane of the concealed brain), while specifying in detail all the repairs instituted in the hairs and nose, explaining each institution individually in full (see Idra Rabba p. 128b). On the other hand the Idra Zuta mentions Three Heads and does not speak at any length about the repairs, making only brief reference to them in order to bring them under the overall premise discussed there. (Idra Zuta p. 288a, and see Etz Chayim, Shaar Arich Anpin ch. 3: “the Three Heads include the Cavity”.)
9
והענין הוא כך, הנהגת א"א בסוד החסד כמו שביארנו למעלה - בסוד זה נעשה כל התיקונים שלו, שהם הענינים הפרטים, תיקוני פרצופו, וכמו שכתוב שם באדרא, שהם כולם תיקונים של חסד, שמגבירים החסד וממתקים הדין. ובדרך זה אין לנו צורך לתלת רישין, אלא אדרבא, סוד דמות אדם הוא כתר בסוד ההשראה, והמוח שבתוכו, ואחר כך שאר תשלום דמות אדם בהשתלשלות של הדרגה.
The reason for this is as follows: Arich Anpin’s intrinsic governmental mode of Kindness as explained above is the foundation of all the repairs instituted in Arich, which are particular aspects of the Partzuf – the repairs (תיקונים, tikkunim) explained there in the Idra – all of which serve to increase the strength of Kindness and sweeten the power of Judgment. In this mode we do not need to speak of Three Heads but only – in terms of the human form – of Keter, the mystery of the indwelling influence of the higher level over the lower (see Opening 101), and the Brain contained within it, while afterwards the rest of the human form corresponds to the unfolding of the developmental sequence stage by stage.
10
אך בסוד היותו שורש לז"א - הנה הנהגת המשפט תלויה בחד"ר, ולצורך זה הוא צריך לסדר אורותיו גם כן בסוד שלושה אלה, וז"ס התלת רישין. ובכאן הוא סוד השתלשלות או"א, כי הכוונה הוא, זה החד"ר שהוא מושרש כאן - אין כאן מקומו, אלא כאן הוא מושרש.
However inasmuch as Arich Anpin is the root of Zeir Anpin – the governmental order of Justice, which depends on Kindness, Judgment and Mercy – the lights of Arich must also be arranged according to the mystery of these three. This is the mystery of the Three Heads. This is where the developmental chain of Abba and Imma comes in. (Abba and Imma are mentioned only in the Idra Zuta, which explains what relates to the generation of Zeir Anpin – involving Abba and Imma.) That is to say, while Kindness, Judgment and Mercy are rooted here, this is not their actual place (for the Three Heads in Arich Anpin do not contain Kindness-Judgment-Mercy as such but only their root).
11
אלא שצריך לרדת ולהשתלשל מדרגה אחר מדרגה, עד שיגיע למקומו ממש, שהוא ז"א, וכמו שנבאר זה הענין לקמן באר היטב בס"ד. וזהו מה שמפורש באדרא זוטא, ואין הכוונה שם לסדר תיקוני הא"א, אלא להראות איך כל התיקונים מסכימים גם כן לזה - להיות שורש לז"א, וכמפורש שם בהדיא:
From here the developmental chain must descend level by level until it reaches the actual place of Kindness-Judgment-Mercy on the level of Zeir Anpin, as will be fully explained below with the help of Heaven (see Openings 105 & 114). This is what is discussed in the Idra Zuta, where the intention is not to set out the repairs of Arich Anpin but only to show that they are also all consistent with Arich Anpin’s being the root of Zeir Anpin, as explained there explicitly. (This is why it is only in the Idra Zuta that Abba and Imma are mentioned, since their role is to transfer the influence descending from Arich Anpin to Zeir Anpin.)
12
עם שאר תיקוניהם לפי פעולותיהם - שאר התיקונים הנזכרים שם עם הפעולות שלהם, שהם כולם מיתוקי דינים: בסוד הגברת החסד, כל אלה הם לפי הענין הזה של הגברת החסד, כי אינם אלא מיתוקים:
…together with the other repairs relating to their functions… The other repairs mentioned there together with their functions are all bound up with the mitigation of stern judgments. …in increasing the strength of Kindness. They all serve to increase the strength of Kindness, for they are nothing but forces of mitigation.
13
ובסוד הוצאת הז"א חושבים תלת רישין, והם כתרא, אוירא, ומוחא, וכל שאר התיקונים, מה שהם מוציאים תיקונים בז"א, שאינם נחשבים לפי עצמם, אלא לפי מה שמוציאים תיקונים בז"א:
But in connection with the generation of Zeir Anpin we reckon Three Heads – the Crown, the Cavity and the Brain – and all the other repairs that generate repairs in Zeir Anpin. For they are reckoned not on account of what they are in themselves but because they generate repairs in Zeir Anpin. (The Three Heads do not follow the intrinsic essence of Arich Anpin but serve to generate the attributes of Kindness, Judgment and Mercy in Zeir Anpin, which is the governmental order of Justice.)
ב' סדרים ברישא דא"א:
The Skull and Brain, discussed in Idra Rabba – Arich Anpin’s intrinsic government mode; The Three Heads, discussed in Idra Zuta – Arich’s mode in generating Zeir Anpin.
כיון שז"א יוצא מא"א, על כן נבין בא"א שני דברים, אחד - עניני הנהגתו לפי ענינו, פירוש, לפי מה שהוא מנהיג לפי עצמו - הנהגת החסד שלו, ואחד - מה שהוא שורש מוציא הז"א. בסוד הנהגתו אין אנו חושבים אלא גולגלתא ומוחא, עם שאר תיקוניהם לפי פעולותיהם, בסוד הגברת החסד. ובסוד הוצאת הז"א חושבים תלת רישין, והם כתרא, אוירא, ומוחא, וכל שאר התיקונים, מה שהם מוציאים תיקונים בז"א:
Since Zeir Anpin emerges from Arich Anpin, we must therefore understand two things about Arich Anpin. The first is those aspects of Arich’s government that are bound up with its own intrinsic nature: how Arich governs according to what it is in itself in its own governmental mode of Kindness. The second is Arich Anpin as the root that generates Zeir Anpin. In connection with Arich’s own intrinsic mode of government we reckon only the Skull and the Brain together with the other repairs relating to their functions in increasing the strength of Kindness. But in connection with the generation of Zeir Anpin we reckon Three Heads – the Crown, the Cavity and the Brain – and all the other repairs that generate repairs in Zeir Anpin.
אחר שביארנו שז"א יוצא ומתנהג מא"א, עכשיו צריך לבאר שורש להנהגה זאת בא"א עצמו:
Having explained how Zeir Anpin emerges from and is governed by Arich Anpin, we must now discuss where the root of this government lies in Arich Anpin itself.
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, כיון שז"א וכו', והיא הקדמה שצריד להבחין בא"א - ענין הנהגה זאת שהוא מנהג את ז"א, שהוא דבר חוץ מהנהגתו לפי עצמו. ח"ב, בסדר הנהגתו וכו', לבאר שורש זה, מהו בו:
The proposition has two parts: Part 1: Since Zeir Anpin… This introductory premise states that we must understand the governmental mode with which Arich Anpin governs Zeir Anpin as something separate from Arich Anpin’s own intrinsic mode of government. Part 2: In connection with Arich’s… This explains where this root lies in Arich Anpin.
חלק א:
כיון שז"א יוצא מא"א, על כן נבין בא"א שני דברים, כי כל מעשה הנמצא במציאות, צריך שיהיה נרשם באור אחד, אם מעשה כללי - באור בפני עצמו, ואם תנאי מעשה - בחלקי האור הכללי. אם כן כיון שמלבד מה שמנהיג (ב)א"א מצד עצמו, נוסף בו דבר אחר - שגם הוא מוציא הז"א. על כן צריך שתמצא בו בחינה אחת שיהיה שורש לזה בפרט:
Part 1: Since Zeir Anpin emerges from Arich Anpin, we must therefore understand two things about Arich Anpin. Every function in existence must be traced to a particular light. If it is a general function – a unique governmental mode that does not depend on some other mode – then it must be traced to a light of its own. However, if it is a governmental mode that depends on some other mode, then it must be rooted in one of the parts of the general light from which it stems. Accordingly, since in addition to Arich Anpin’s intrinsic mode of government it also generates Zeir Anpin, Arich Anpin must necessarily contain a certain aspect that is the specific root of this.
אחד - עניני הנהגתו לפי ענינו, פירוש, לפי מה שהוא מנהיג לפי עצמו - הנהגת החסד שלו, מה שהוא מיטיב לכל, מה שאינו רוצה שום רע. ועל פי הדבר הזה יהיו בו ודאי סדרים ותיקונים, כמו שצריך להיות לכל אור לפי המחוקק בו. כי כפי חק האורות נמצאים להם סדרים הרבה, ותיקונים, להספיק להוציא פעולותיהם לאורה, (בכל) [לכל] מי שצריך לקבלה: ואחד - מה שהוא שורש מוציא הז"א, גם לזה יהיו סדרים ותיקונים לפי חק זה:
The first is those aspects of Arich’s government that are bound up with its own intrinsic nature: how Arich governs according to what it is in itself in its own governmental mode of Kindness. The intrinsic nature of Arich Anpin is to bestow good on all and to desire no evil whatever. Accordingly Arich Anpin certainly contains corresponding arrangements and repairs, just as is necessarily the case in every light depending on the governmental law instituted in it. For depending on their law of operation, the lights have many different arrangements and repairs in order to be able to execute their functions and radiate their light to all who need it. The second is Arich Anpin as the root that generates Zeir Anpin. This too requires arrangements and repairs in accordance with this law.
חלק ב:
בסוד הנהגתו, כבר שמעת איך האורות מחליפים שמותם ומצביהם לפי פעולותיהם. ומה שנחשב למדרגה בפני עצמה בפעולה אחת, תחשב בכלל מדרגה אחרת בפעולה אחרת. ומה שהיתה בכלל בפעולה אחת, תחשב בפני עצמה בפעולה אחרת. והם ההאורות עצמם, אך כל הבחנותיהם לפי פעולותיהם. ועל כן אורות א"א עצמו לפי ענין אחד יסתדרו בסדר אחד, ולפי ענין אחד בסדר אחר:
Part 2: In connection with Arich’s own intrinsic mode of government… You have already heard how the lights change their names and states depending on their functions. What is reckoned as a level on its own in one function may be considered as merely a part of a more encompassing level in some other function. On the other hand, what was included as a part of another level in one function may be reckoned as a level by itself in a different function. (Thus in connection with Arich Anpin’s own intrinsic functioning we reckon two Heads – the Skull and the Brain – while the Cavity [אווירא, avira] is considered as included in the Brain. However with regard to Arich’s function of generating Zeir Anpin, the Cavity is considered as a Head in itself – the middle Head.) They are the same lights: all the distinctions between them relate to their different functions. Thus in one aspect the lights of Arich Anpin are arranged in one order and in a different aspect they are arranged in a different order.
אין אנו חושבים אלא גולגלתא ומוחא, שני ענינים אלו מצאנו בשני האדרות - רבא וזוטא. באדרא רבא אינו מזכיר אלא גולגלתא ומוחא שבתוכה, ושם מזכיר בפרט כל התיקונים של שערות, של חוטמא, הכל כמבואר שם, כל תיקון ותיקון בפני עצמו באר היטב. ובאדרא זוטא מזכיר תלת רישין, ואינו מאריך בתיקונים, אלא מקצר, ומזכירם כולם רק להכניסם תחת ההקדמה שמודיע שם.
…we reckon only the Skull and the Brain… Both these aspects are mentioned in both Idras – the Idra Rabba and Idra Zuta. The Idra Rabba speaks only of the Skull and the Brain within it (mentioning the Cavity only as the membrane of the concealed brain), while specifying in detail all the repairs instituted in the hairs and nose, explaining each institution individually in full (see Idra Rabba p. 128b). On the other hand the Idra Zuta mentions Three Heads and does not speak at any length about the repairs, making only brief reference to them in order to bring them under the overall premise discussed there. (Idra Zuta p. 288a, and see Etz Chayim, Shaar Arich Anpin ch. 3: “the Three Heads include the Cavity”.)
והענין הוא כך, הנהגת א"א בסוד החסד כמו שביארנו למעלה - בסוד זה נעשה כל התיקונים שלו, שהם הענינים הפרטים, תיקוני פרצופו, וכמו שכתוב שם באדרא, שהם כולם תיקונים של חסד, שמגבירים החסד וממתקים הדין. ובדרך זה אין לנו צורך לתלת רישין, אלא אדרבא, סוד דמות אדם הוא כתר בסוד ההשראה, והמוח שבתוכו, ואחר כך שאר תשלום דמות אדם בהשתלשלות של הדרגה.
The reason for this is as follows: Arich Anpin’s intrinsic governmental mode of Kindness as explained above is the foundation of all the repairs instituted in Arich, which are particular aspects of the Partzuf – the repairs (תיקונים, tikkunim) explained there in the Idra – all of which serve to increase the strength of Kindness and sweeten the power of Judgment. In this mode we do not need to speak of Three Heads but only – in terms of the human form – of Keter, the mystery of the indwelling influence of the higher level over the lower (see Opening 101), and the Brain contained within it, while afterwards the rest of the human form corresponds to the unfolding of the developmental sequence stage by stage.
אך בסוד היותו שורש לז"א - הנה הנהגת המשפט תלויה בחד"ר, ולצורך זה הוא צריך לסדר אורותיו גם כן בסוד שלושה אלה, וז"ס התלת רישין. ובכאן הוא סוד השתלשלות או"א, כי הכוונה הוא, זה החד"ר שהוא מושרש כאן - אין כאן מקומו, אלא כאן הוא מושרש.
However inasmuch as Arich Anpin is the root of Zeir Anpin – the governmental order of Justice, which depends on Kindness, Judgment and Mercy – the lights of Arich must also be arranged according to the mystery of these three. This is the mystery of the Three Heads. This is where the developmental chain of Abba and Imma comes in. (Abba and Imma are mentioned only in the Idra Zuta, which explains what relates to the generation of Zeir Anpin – involving Abba and Imma.) That is to say, while Kindness, Judgment and Mercy are rooted here, this is not their actual place (for the Three Heads in Arich Anpin do not contain Kindness-Judgment-Mercy as such but only their root).
אלא שצריך לרדת ולהשתלשל מדרגה אחר מדרגה, עד שיגיע למקומו ממש, שהוא ז"א, וכמו שנבאר זה הענין לקמן באר היטב בס"ד. וזהו מה שמפורש באדרא זוטא, ואין הכוונה שם לסדר תיקוני הא"א, אלא להראות איך כל התיקונים מסכימים גם כן לזה - להיות שורש לז"א, וכמפורש שם בהדיא:
From here the developmental chain must descend level by level until it reaches the actual place of Kindness-Judgment-Mercy on the level of Zeir Anpin, as will be fully explained below with the help of Heaven (see Openings 105 & 114). This is what is discussed in the Idra Zuta, where the intention is not to set out the repairs of Arich Anpin but only to show that they are also all consistent with Arich Anpin’s being the root of Zeir Anpin, as explained there explicitly. (This is why it is only in the Idra Zuta that Abba and Imma are mentioned, since their role is to transfer the influence descending from Arich Anpin to Zeir Anpin.)
עם שאר תיקוניהם לפי פעולותיהם - שאר התיקונים הנזכרים שם עם הפעולות שלהם, שהם כולם מיתוקי דינים: בסוד הגברת החסד, כל אלה הם לפי הענין הזה של הגברת החסד, כי אינם אלא מיתוקים:
…together with the other repairs relating to their functions… The other repairs mentioned there together with their functions are all bound up with the mitigation of stern judgments. …in increasing the strength of Kindness. They all serve to increase the strength of Kindness, for they are nothing but forces of mitigation.
ובסוד הוצאת הז"א חושבים תלת רישין, והם כתרא, אוירא, ומוחא, וכל שאר התיקונים, מה שהם מוציאים תיקונים בז"א, שאינם נחשבים לפי עצמם, אלא לפי מה שמוציאים תיקונים בז"א:
But in connection with the generation of Zeir Anpin we reckon Three Heads – the Crown, the Cavity and the Brain – and all the other repairs that generate repairs in Zeir Anpin. For they are reckoned not on account of what they are in themselves but because they generate repairs in Zeir Anpin. (The Three Heads do not follow the intrinsic essence of Arich Anpin but serve to generate the attributes of Kindness, Judgment and Mercy in Zeir Anpin, which is the governmental order of Justice.)