(שער ט״ו), ל״ז, כמו שאור הספירות מתפשט ומתאצל ממעלה למטה בדרך אור ישר, כתר, חכמה, בינה, גדולה, גבורה, ת״ת, נצח, הוד, יסוד, מלכות. כן האור אחרי רדתו אל מצב מעמדו חוזר ומתפשט ממטה למעלה כתר במלכות, וחכמה ביסוד, ובינה בהוד, וחסד בנצח, וגבורה בת״ת, ות״ת בגבורה, ונצח בחסד, והוד בבינה, ויסוד בחכמה, ומלכות בכתר. וזה סוד אור חוזר ממטה למעלה והוא סוד אור מהופך שמכה במראה וחוזר אל מקור. וענין זה ימצא גם בחכמה עם המלכות, בסוד ההנהגה המיוחדת לתשע מדות בעלוי הכתר. ומחסד עד היסוד בהנהגת השש קצוות לבד והמזגתם יחד, וממדה למדה צנור עולה ויורד. ובמדה עצמה קצתה ממטה למעלה וקצתה ממעלה למטה:
[Sec. 15] 37. Just as the light of the sefirot spreads out and emanates directly from above to below like [natural] light, [from] Keter [to] Ḥokhmah, Binah, Gedulah, Gevurah, Tiferet, Neẓaḥ, Hod, Yesod, [and] Malkhut, so the light, after it descends to its [proper] place, returns and spreads from below to above: Keter in Malkhut, and Ḥokhmah in Yesod, and Binah in Hod, and Ḥesed in Neẓaḥ, and Gevurah in Tiferet, and Tiferet in Gevurah, and Neẓaḥ in Ḥesed, and Hod in Binah, and Yesod in Ḥokhmah, and Malkhut in Keter. This is the mystery of the light which returns from below to above. It is the secret of the reversed light which strikes the mirror and returns to its source. This matter may also be seen with [the sefirot between] Ḥokhmah and Malkhut in the mystery of the special providence [exercised] over [these] nine [sefirotic] qualities in the elevation of Keter. [It also may be seen in the sefirot] from Ḥesed to Yesod in the conduct of the six “directions”1The six “directions” (North, South, East, West, Up, and Down) refer to the six sefirot between Gedulah and Yesod. Cf. Sefer Yeẓirah 1:5. by themselves and mixed together. Between each [sefirotic] quality there is a connection which goes [both] up and down. Within the quality itself there is a part [going] from bottom to top, and [another] part [going] from top to bottom.
2
(שער ט״ז), ל״ח, עוד צריך לדעת כי מציאות הנמצאות מאתו עד נקודה התחתונה נחלק לארבעה חלקים.
[Sec. 16] 38. [The beginner] must also know that [all] existents which stem from Him until the lowest point are divided into four divisions.2For a convenient schematization of these four divisions, see Aryeh Kaplan, Sefer Yezirah: The Book of Creation (York Beach, Maine: Samuel Weiser, 1990), p. 42, table 7.
3
החלק האחד, חלק אצילות והם עשר ספירות נאצלות, ואור אין סוף מתפשט בהן. והחלק השני, מציאות כסא הכבוד, והוא הנקרא בריאה, ואור הספירות מתפשט בה והם הנקראות ספירות דבריאה, לא הכסא אלא האור שהיא מעשר ספירות, ואור אין סוף מתלבש בהם על ידי האור הנאצל. החלק השלישי, מציאות עשר כתות מלאכים שהם ההיכלות, ואור עשר ספירות מתפשט גם בהם על ידי אור עשר ספירות שבבריאה, וזה נקרא יצירה, ועל ידי ספירות המתפשטות בהם נקראות עשר ספירות דיצירה, ואור אין סוף מתלבש על ידי האור הנאצל. החלק הרביעי, הוא מציאות הרקיעים וכל עולם השפל הגשמי, והוא הנקרא עשיה והם עשר רקיעים ואור הספירות מתפשט בהם, והם נקראים עשר ספירות דעשיה, דהיינו התפשטות הקדושה בתוך החומר הגשמי שבה שליטת החיצונים,
The first division is that of “Emanation.” It consists of the ten emanated sefirot among which the light of Eyn Sof spreads. The second division is the realm of the Throne of Glory, which is called “Creation.” The light of the sefirot [of Emanation] spreads in it. The [sefirot of this division] are called the sefirot of Creation, not [those of] the “throne.” However, the light is that of the ten sefirot, while the light of Eyn Sof is garbed in them through the emanated light. The third division is the realm of the ten classes of angels who constitute the “Palaces.”3The reference is to the “Palaces” (Heikhalot) of the angelic realm. On the early Jewish “Palace” literature, see Gershom Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and the Talmudic Tradition (New York: Jewish Theological Seminary, 1965). The light of the ten sefirot spreads also among them through the light of the ten sefirot of Creation. This [division] is called “Formation,” and the sefirot which spread among them are called the ten sefirot of Formation. The light of Eyn Sof is garbed [within them] in the emanated [sefirotic] light. The fourth division is the realm of the firmaments and all the lowly material world. (This division] is called “Making.” It consists of ten firmaments. The light of the sefirot spreads among them, and they are called the ten sefirot of Making, which consists of the spreading of holiness in the midst of the material matter in which the “outside” ones rule.
4
ואלו נקראות, אצילות בריאה יצירה עשיה וסימנם אבי״ע. והענין כי האצילות יתעלה על בריאה, והבריאה על היצירה, והיצירה על העשיה. וארבע מחלוקות אלו ימצאו באצילות ובבריאה וביצירה ובעשיה, מפני היות המדרגות יורדות מעלה לעלול:
[Thus] these [four divisions] are called Emanation, Creation, Formation, and Making. Their acronym is ABYA. Thus Emanation is above Creation, and Creation is above Formation, and Formation is above Making. These four divisions may be found in Emanation, and in Creation, and in Formation, and in Making, since the degrees descend from cause to caused.
5
(שער י״ז), ל״ט, עוד צריך לדעת כי הנצח מששת ימי בראשית היתה יניקתו מצד הגבורה וההוד מצד החסד, בסוד המזגת המדות. ומאז גרם החטא ונתבלבלו הצנורות לא מצאו כל אנשי חיל ידיהם לתקן הפגם, עד שהצדיק יעקב אבינו את הדין על עצמו באמרו, "אם יבא עשו" – למטה ושרו למעלה לעורר דין, "אל המחנה האחת" – הוא ההוד נקבה שר צבאות, מחנה וצבא חד הוא, ומעתה לא מיבעיא שתש כח ההוד כנקבה, אלא "והכהו" – שהחליש כח הקומה בכללה הרמוזה בוא״ו שבשם אמת ליעקב ושחת רחמיו, "והיה המחנה הנשאר" – הוא הנצח מתחזק לפליטה לאחוז במדת החסד. וכן היה, כי נגע שרו של עשו בכף ירך יעקב ומיד נתהפך סדר היניקה, ושב ההוד מושפע מצד הגבורה, בסוד "והודי נהפך עלי למשחית". והנצח היה רופף, עד שבא דוד המלך ע״ה ותקנו בזמריו להיות יונק מצד החסד, וזהו סוד "נעימות בימינך נצח".
[Sec. 17] 39. [The beginner] must also know that the [sefirah] Neẓaḥ, during the six days of creation, derived sustenance from the side of Gevurah,4In the “normative” sefirotic order, Neẓaḥ is found on the “side” of Gedulah (Ḥesed), while Hod is on the side of Gevurah. and Hod from [the side of] Ḥesed, in the mystery of the mingling of the Qualities. Since because of [Adam’s] sin the [sefirotic] connections have been confused,5This is an expression of the idea that sin on the earthly plane causes “disruption” in the order of the sefirot on high. none of the men of valor were able to repair this defect until the righteous one, Jacob our father, [took] Judgment upon himself, saying, If Esau comes below and his [angelic] “minister” above6Cf. Rashi on Gen. 32:25. to arouse Judgment on the one camp (Gen. 32:9), [namely,] the female Hod. ([She is called] the captain of the hosts, [since] camp and hosts are the same. Thus the fact that Hod’s strength was weak like a woman[’s] is not difficult [to comprehend].) Now [we understand] and strikes it [in the sense that “Esau”] weakened the strength of the [sefirotic] stature in general. This is hinted at by [the additional letter] vav in the name [of Jacob in the verse] truth unto Jacob (Mic. 7:20). Thus he destroyed his mercy. And the remaining camp, which is Neẓaḥ, strengthens itself as a remnant to grasp on to the quality of Ḥesed. Thus it was that the minister of Esau touched the thigh of Jacob and immediately the order of nourishment was changed and Hod returned, influenced from the side of Gevurah7The “touching” apparently restored the sefirotic state of “confusion.” Cf. n. 4 above. in the mystery of My comeliness was turned in me into corruption (Dan. 10:8). Neẓaḥ was [thus] weakened until King David, peace upon him, came and repaired it with his melodies8The psalms. so that it might derive nourishment from the side of Ḥesed. This is the mystery of [the verse] in Your right hand is bliss forevermore (neẓaḥ) (Ps. 16:11).
6
ומה מתוק מדבש עם ההקדמה הזאת מה שנמצא בקצת מדרשים שהיה מיכאל שר החסד הנוגע בכף ירך יעקב, כי הא והא איתא, אחרי שהחסד הסכים לדחות מדת ההוד מאצלו שלא יתמזג דינה. וכיון שהחסד נאחז יפה יפה ונקשר בימינא, הוד גם כן נקשר בשמאלא, להוכיח במישור מלכי יהודה וכל עם הארץ לכלה הפשע ולהתם חטאת, ולפי שעה בעת רצון זכה דוד המלך ע״ה ונעשה רצונו למזג המדות כימי עולם, בסוד "כהניך ילבשו צדק וחסידיך ירננו" המבואר בזוהר (זהר ח״א דף קמח.), וכן עתיד להתחדש ולהתמיד לימות המשיח:
After this introduction, how much sweeter than honey is [the passage] found in some midrashim that Michael, the angel of Mercy, was the one to touch the thigh of Jacob,9Cf. Bereshit Rabbah 78:1. In the Zohar, Michael symbolizes the sefirah Gedulah/Ḥesed (I, 98b-99a). for [both] this and that come after Ḥesed agreed to push away the quality of Hod from beside it so that its [characteristic of] Judgment would not commingle. Then, when Ḥesed was grasped very well and it was tied up on the right [side],10I.e., its “proper” side. Hod also was tied to the left [side] in order to reprove with equity the kings of Judah and all the people of the land so as to put an end to sin and to stop transgression. At that time, which was one of [divine] will, King David, peace upon him, merited that His will be done to arrange the [sefirotic] qualities as in olden days in the mystery of Your priests will garb themselves with righteousness, and Your pious ones will rejoice (Ps. 132:9), which is explained in the Zohar.11Zohar I, 148a. Thus it is destined to renew itself permanently in the days of the Messiah.
7
(שער י״ח), מ׳, עוד צריך לדעת כי המלכות והת״ת אצילותם מרום המעלות יחד. ותחלתם מחכמה, וזהו סוד, "דו פרצופין נבראו", אלא שבחכמה הם ו׳ על ד׳ כסדר מילואה של יו״ד שבשם. ומתאצלים ובאים בבינה ד׳ על ו׳, ובבינה על ידי חסד נפרדת המלכות מהתפארת, ונשארת המלכות בחכמה שבבינה, ומתאצל התפארת. ואחר כך ויבן ה׳ אלהים – בינה, את הצלע – מלכות, אשר לקח מן האדם – חכמה, ויביאה אל האדם – תפארת. ועדיין אין זה סוד המעוט אבל היתה המלכות למטה מהתפארת, שניהם יונקים הדין מן הגבורה מהבינה, וכן החסד מן הגדולה מהבינה, והתפארת מכרעת המלכות אל צד החסד שכן הוא מטה כלפי חסד, ואז היא קטרגה ואמרה אי אפשר כו׳, מפני שהיתה כונתה שתהיה המלכות פועלת הדין ות״ת פועלת החסד, ולא יכריע התפארת את המלכות לצד החסד, ואז נאמר לה לכי ומעטי את עצמך וגרעו אורה, ומה שהיתה במדרגה שביעית ירדה במדרגה עשירית, מפני מעוט זכותה:
[Sec. 18] 40. [The beginner] must also know that the emanation of Malkhut and Tiferet in union stems from the height of the degrees beginning from Ḥokhmah. This is the mystery of the dual face12I.e. a hermaphrodite. Cf. Eruvin 18a, Bereshit Rabbah 8:1. in which they were created. However, within Ḥokhmah they constitute the vav prior to the daled in the order of the completion of the [spelling of] yod in the [divine] Name.13The word yod is spelled out with three letters: yod, vav, and daled. They emanate and come in to Binah as daled before vav. In Binah, through Ḥesed, Malkhut is separated from Tiferet and Malkhut remains in Ḥokhmah-within-Binah. Tiferet emanates, and afterwards And the Lord built (banah), Binah, the rib, Malkhut, which he took from the man, Ḥokhmah, and brought it to the man, Tiferet (Gen. 2:22). And there was still not [a help meet for him] (Gen. 2:20)—this is the mystery of diminution.14The reference is to the diminution of the moon. Cf. Bereshit Rabbah 6:3. The moon is a symbol of the sefirah Malkhut. However, Malkhut was below Tiferet, with both of them deriving sustenance from [the side of] Judgment from Gevurah and Binah. Similarly, Ḥesed [derived its sustenance] from Gedulah and Binah. Tiferet forced Malkhut to the side of Mercy, for he is “below” relative to Mercy. Then [Malkhut] criticized and said, “It is impossible,” since her intention was that Malkhut should work [in the sphere of] Judgment and Tiferet in Mercy, and that Tiferet would not force Malkhut to the side of Mercy. Then we say to her, “Go and diminish yourself.” Thus they subtracted from its light, and whereas previously she had been at the seventh rung, she descended to the tenth [rung] because of the diminution of her merit.
8
(שער י״ט), מ״א, עוד צריך לדעת כי עם היות השמות שאינם נמחקים רבים והם עשר שמות עשר ספירות, יש שם אחד הכולל עשר ספירות והוא שם בן ארבע יהו״ה. והכונה, י׳ בחכמה, ה׳ בבינה, ו׳ כולל שית ספירן, ה׳ בתראה מלכות. ואין סוף נעלם בכתר, ואתפשט נהוריה בארבע אתוון אלין, מיו״ד לה״א, ומה״א לוא״ו, ומוא״ו לה״א אחרונה. ואולם שם זה יתמלא בעשר אותיות לרמוז לזה והם, יו״ד ה״א וא״ו ה״א. ונקודות השם גם כן יורה על עשר ספירות כזה, יהו״ה חולם כתר, על קמץ תפארת, שלש מכאן הם חכמה בינה חסד, ושלש מכאן הם נצח הוד יסוד, נקודת קמץ בגבורה, האותיות עצמם מלכות. ויתמלא לרמוז לסוד עשר גם ביודי״ן כזה, יו״ד ה״י וי״ו ה״י, ושם זה בחכמה שבכתר, ושם מלא אלפי״ן בחכמה ממש: ואולם אחר שהספירות כל אחת כלולה מעשר גם שם בן ארבע נמצא בכל אחת מהן והוא, יהו״ה כלו קמוץ – בכתר, יהו״ה כלו פתח – בחכמה, יהו״ה כלו בצירי – בבינה, יהו״ה כלו בסגול – בחסד, יהו״ה כלו בשבא – בגבורה, יהו״ה כלו בחולם – בתפארת, יהו״ה כלו בחירק – בנצח, יהו״ה כלו בשורק – בהוד, יהו״ה כלו בשורק – ביסוד, המלכות בשם אותיות פשוטות מפני שהיא כלולה מכלם ופועלת כפי השפעת כל ספירה וספירה עליה, ולפיכך נקודתה כפי יניקתה:
[Sec. 19] 41. [The beginner] must also know that while the [divine] names which may not be erased15Cf. Sifrei on Deuteronomy, piska 61, on Deut. 12:4. Cf. also Shevuot 35a. are numerous, and while there are ten names [corresponding to] the ten sefirot, there exists one general name for all the sefirot. It is the four-letter name YDVD. The meaning is that Y = Ḥokhmah, H = Binah, V includes six sefirot,16The numerical value of vav is six. The six sefirot are those from Gedulah to Hod. and the final H = Malkhut. Eyn Sof disappears into Keter, and its light spreads in these four letters from yod to heh, and from heh to vav, and from vav to the final heh. However, this name will become full with ten letters to hint at this. These [letters are] yod, heh, vav, heh.17The letters are spelled out in full, thus equaling ten. Cf. n. 13 above. The punctuation of the Name also indicates the ten sefirot in this manner: YODEVADE. The ḥolem18Hebrew vowel with the o sound. [indicates] Keter, the kamaẓ19Hebrew vowel with the a sound. [indicates] Tiferet, the first [segol]20Hebrew vowel with the e sound. [indicates] Ḥokhmah, Binah, Ḥesed, and the last [segol] indicates Neẓaḥ, Hod, Yesod. The dot in the kamaḥ [hints] at Gevurah, and the letters themselves are Malkhut. [Thus the Name is] expanded to hint at the mystery of Ten. [This is] also [true concerning] the yods in this manner: YOD HY VYV HY. This name is [contained] in Ḥokhmah-within-Keter. The expanded name with ‘alefs is within the actual Ḥokhmah. However, since each of the sefirot contains the ten [sefirot], the four[-lettered] Name is found in each of them. Thus YAHAVAHA, [voweled] entirely with kamaẓ is in Keter, YADAVADA, [voweled] entirely with pataḥ,21Hebrew vowel with the a sound. is in Ḥokhmah, YEDEVEDE, [voweled] entirely with ẓere,22Hebrew vowel with the e sound. is in Binah, YEDEVEDE, [voweled] entirely with segol, is in Ḥesed. YIDIVIDI, [voweled] entirely with shva,23Hebrew vowel signifying either a short e or else no sound. is in Gevurah, YODOVODO, [voweled] entirely with ḥolem,24I.e., o. is in Tiferet YIDIVIDI, [voweled] entirely with ḥirik,25Hebrew vowel with the e sound. is in Neẓaḥ, YUDUVUDU, [voweled] entirely with shuruk,26Hebrew vowel with the u sound. is in Hod, YUDUD, [voweled] entirely in shuruk, is in Yesod. Malkhut [goes] with the Name of the plain [unvoweled] letters since she is made up of all of the [sefirot] and acts according to the influence of each and every sefirah upon it. Therefore she is voweled according to her [source of] sustenance.
9
(שער כ׳), מ״ב, יש היכלות ולבוש אל השמות האלו והם עשר שמות שאינם נמחקין. שם אל הכתר – אהי״ה, וזה מורה העלם אל הכתר ועתיד להגלות ולא נגלה כלל, ולכך שם זה נהגה באותיוו מפני שהגיונו מורה העלמו. ושם זה אל הכתר מצד הבינה שבו, ומצד חכמה שבו שמו שם בן ארבע, ומצד עצמו אין לו שם ונקודה:
[Sec. 20] 42. There exist “palaces” and “garments” for these Names. They are the ten [divine] Names which are not to be erased. The Name for Keter is Ehyeh.27Cf. Exod. 3:14. This [Name] indicates the sublimity of Keter, which is to be revealed in the future but which has not [yet] been revealed at all.28Cf. Zohar III, 152a, in which the righteous, in time to come, will be destined to look upon the “soul of the soul” of the Torah, which is identified with Keter. Therefore this Name is pronounced according to its letters, since its pronunciation teaches its sublimity. This Name appertains to Keter from the aspect of Binah [inherent] within it. From the aspect of Ḥokhmah [inherent] within it, its name is the four[-letter] Name. It itself has neither name nor vowel.
10
ואל החכמה – י״ה, ושם זה מורה על שתוף חכמה ובינה יחד. ושם הבינה – יהו״ה מורה על השפעת הדין והרחמים מן הבינה, וגם יורה על שנאצל ממנה התפארת הנקראת יהו״ה, והמלכות הנקראת אלהים: ושם החסד – א״ל, ושם זה יורה על התפשטות החסד מחכמה, וגם יורה בצורת האלף כלולות שלשה קוים בחסד, דהיינו חסד וגבורה בשני יודי״ן, ותפארת ו׳ שעורה דתרווייהו באמצע, וגם יורה היותה כוללת היחוד וגורמת אליו, כי הוי״ו תפארת, ומלכות ויסוד נכללים ביו״ד תתאה, ושלש ראשונות מאירים שם ביו״ד עילאה, ול׳ יורה על הבינה השופעת להדיא על הכל:
Ḥokhmah’s [Name] is Yah. This Name indicates the cooperation of Ḥokhmah and Binah together. The name of Binah is YIHEVID, which indicates the influence of Judgment and Mercy from Binah and also indicates [the fact that] Tiferet, which is called YDVD, emanated from her. Malkhut is called Elokim. The Name for Ḥesed is El. This Name indicates the spreading of Ḥesed from Ḥokhmah and also indicates in the form of the ‘alef the completion of the three branches in Ḥesed, which are Ḥesed and Gevurah in the two yods, and Tiferet [in the] vav.29Alef (N) is thus seen as a combination of two yods and a vav. The measure of both of them is in the center. It also indicates that it encompasses the unity and causes it, for the vav [indicates] Tiferet and Malkhut and Yesod, [which] are included in the lower yod. The three first [sefirot] shine there in the upper yod. Lamed indicates Binah, which influences directly over all.
11
ושם הגבורה – אלהים, ושם זה יורה על בינה הנקראת מ״י, עם שלשה אבות הנקראים אל״ה. וגם שם זה ימצא בגבורה ובבינה ובמלכות והכל רומז אל שלשה אלה מקומות הדין:
The [divine] Name for Gevurah is ‘Elohim. This name indicates Binah, which is called “Who,” [along] with the three Patriarchs,30The three sefirot, Gedulah, Gevurah, and Tiferet, are identified with the three patriarchs, Abraham, Isaac, and Jacob. Cf. Isa. 40:26: “See who has created these.” The implication is that Binah begot the three sefirotic “patriarchs.” who are called “Those” (eleh). This Name may be found in Gevurah and in Binah and in Malkhut. It is all a hint at “those” three, [which are] places of Judgment.
12
ושם התפארת – יהו״ה, מורה רק באבותיך חש״ק, חול״ם שב״א קמ״ץ, וארבע אותיות יורה, על תרין עטרין דירית מאבא ואימא, דהיינו י׳ חכמה, ה׳ בינה, ושתיהם נכללות בוא״ו, והיא משפעת במלכות:
The [divine] Name of Tiferet is YIDAVD, which is indicated [by the verse] Only the Lord had a delight (ḥashak) in your fathers (Deut. 10:15). Ḥashak [is an acronym for the vowels] ḥolem, shva, kamaẓ The four letters indicate the two crowns which succeed Father and Mother, i.e., Yod - Ḥokhmah, heh = Binah. Both of them are included in vav, which influences Malkhut.
13
ושם הנצח וההוד – צבאות, מורה שהם ממשיכים כח הזכר על ידי היסוד אל הנקבה. ואל היסוד – שד״י, מורה על היותו הספיק השפע אל הנקבה, וגם שעד היסוד הגיע האצילות וכאן אמר לעולמו די, כי המלכות למעלה ממנו כדפירשנו. ויש שיחסו לו שם א״ל ח״י ונתבאר בספר פרדס.
The [divine] Name for Neẓaḥ and Hod is Ẓeva’ot, which teaches that they continue the strength of the Male through Yesod to the Female [Malkhut]. [The divine Name] for Yesod is Shaddai, which indicates its supplying of overflow to the Female. Also, the emanation continues up to Yesod. Here [God] said, “Enough [of emanation]!” to His world,31Cf. the etymology of Shaddai in Ḥagigah 12a: “I [God] am the one who said to the world, ‘Enough!’” for Malkhut is above it, as we have explained. There are those who have ascribed to it the name “Living God.” This is explained in the Book Pardes [Rimmonim].
14
ואל המלכות שם – אדנ״י, מורה ענינים רבים ונתבארו שם. וארבע אותיות אלו לבוש אל ארבע אותיות השם בן ארבע כזה יאהדונה״י ובזה נכלל הפרק הזה:
In Malkhut the [divine] Name Adonai indicates many matters which are explained [in Pardes Rimmonim]. These four letters are a “garment” for the four letters of the four-letter Name [which when combined looks] like this: YAHDVNHY. With this the chapter is completed.
(שער ט״ו), ל״ז, כמו שאור הספירות מתפשט ומתאצל ממעלה למטה בדרך אור ישר, כתר, חכמה, בינה, גדולה, גבורה, ת״ת, נצח, הוד, יסוד, מלכות. כן האור אחרי רדתו אל מצב מעמדו חוזר ומתפשט ממטה למעלה כתר במלכות, וחכמה ביסוד, ובינה בהוד, וחסד בנצח, וגבורה בת״ת, ות״ת בגבורה, ונצח בחסד, והוד בבינה, ויסוד בחכמה, ומלכות בכתר. וזה סוד אור חוזר ממטה למעלה והוא סוד אור מהופך שמכה במראה וחוזר אל מקור. וענין זה ימצא גם בחכמה עם המלכות, בסוד ההנהגה המיוחדת לתשע מדות בעלוי הכתר. ומחסד עד היסוד בהנהגת השש קצוות לבד והמזגתם יחד, וממדה למדה צנור עולה ויורד. ובמדה עצמה קצתה ממטה למעלה וקצתה ממעלה למטה:
[Sec. 15] 37. Just as the light of the sefirot spreads out and emanates directly from above to below like [natural] light, [from] Keter [to] Ḥokhmah, Binah, Gedulah, Gevurah, Tiferet, Neẓaḥ, Hod, Yesod, [and] Malkhut, so the light, after it descends to its [proper] place, returns and spreads from below to above: Keter in Malkhut, and Ḥokhmah in Yesod, and Binah in Hod, and Ḥesed in Neẓaḥ, and Gevurah in Tiferet, and Tiferet in Gevurah, and Neẓaḥ in Ḥesed, and Hod in Binah, and Yesod in Ḥokhmah, and Malkhut in Keter. This is the mystery of the light which returns from below to above. It is the secret of the reversed light which strikes the mirror and returns to its source. This matter may also be seen with [the sefirot between] Ḥokhmah and Malkhut in the mystery of the special providence [exercised] over [these] nine [sefirotic] qualities in the elevation of Keter. [It also may be seen in the sefirot] from Ḥesed to Yesod in the conduct of the six “directions”1The six “directions” (North, South, East, West, Up, and Down) refer to the six sefirot between Gedulah and Yesod. Cf. Sefer Yeẓirah 1:5. by themselves and mixed together. Between each [sefirotic] quality there is a connection which goes [both] up and down. Within the quality itself there is a part [going] from bottom to top, and [another] part [going] from top to bottom.
(שער ט״ז), ל״ח, עוד צריך לדעת כי מציאות הנמצאות מאתו עד נקודה התחתונה נחלק לארבעה חלקים.
[Sec. 16] 38. [The beginner] must also know that [all] existents which stem from Him until the lowest point are divided into four divisions.2For a convenient schematization of these four divisions, see Aryeh Kaplan, Sefer Yezirah: The Book of Creation (York Beach, Maine: Samuel Weiser, 1990), p. 42, table 7.
החלק האחד, חלק אצילות והם עשר ספירות נאצלות, ואור אין סוף מתפשט בהן. והחלק השני, מציאות כסא הכבוד, והוא הנקרא בריאה, ואור הספירות מתפשט בה והם הנקראות ספירות דבריאה, לא הכסא אלא האור שהיא מעשר ספירות, ואור אין סוף מתלבש בהם על ידי האור הנאצל. החלק השלישי, מציאות עשר כתות מלאכים שהם ההיכלות, ואור עשר ספירות מתפשט גם בהם על ידי אור עשר ספירות שבבריאה, וזה נקרא יצירה, ועל ידי ספירות המתפשטות בהם נקראות עשר ספירות דיצירה, ואור אין סוף מתלבש על ידי האור הנאצל. החלק הרביעי, הוא מציאות הרקיעים וכל עולם השפל הגשמי, והוא הנקרא עשיה והם עשר רקיעים ואור הספירות מתפשט בהם, והם נקראים עשר ספירות דעשיה, דהיינו התפשטות הקדושה בתוך החומר הגשמי שבה שליטת החיצונים,
The first division is that of “Emanation.” It consists of the ten emanated sefirot among which the light of Eyn Sof spreads. The second division is the realm of the Throne of Glory, which is called “Creation.” The light of the sefirot [of Emanation] spreads in it. The [sefirot of this division] are called the sefirot of Creation, not [those of] the “throne.” However, the light is that of the ten sefirot, while the light of Eyn Sof is garbed in them through the emanated light. The third division is the realm of the ten classes of angels who constitute the “Palaces.”3The reference is to the “Palaces” (Heikhalot) of the angelic realm. On the early Jewish “Palace” literature, see Gershom Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and the Talmudic Tradition (New York: Jewish Theological Seminary, 1965). The light of the ten sefirot spreads also among them through the light of the ten sefirot of Creation. This [division] is called “Formation,” and the sefirot which spread among them are called the ten sefirot of Formation. The light of Eyn Sof is garbed [within them] in the emanated [sefirotic] light. The fourth division is the realm of the firmaments and all the lowly material world. (This division] is called “Making.” It consists of ten firmaments. The light of the sefirot spreads among them, and they are called the ten sefirot of Making, which consists of the spreading of holiness in the midst of the material matter in which the “outside” ones rule.
ואלו נקראות, אצילות בריאה יצירה עשיה וסימנם אבי״ע. והענין כי האצילות יתעלה על בריאה, והבריאה על היצירה, והיצירה על העשיה. וארבע מחלוקות אלו ימצאו באצילות ובבריאה וביצירה ובעשיה, מפני היות המדרגות יורדות מעלה לעלול:
[Thus] these [four divisions] are called Emanation, Creation, Formation, and Making. Their acronym is ABYA. Thus Emanation is above Creation, and Creation is above Formation, and Formation is above Making. These four divisions may be found in Emanation, and in Creation, and in Formation, and in Making, since the degrees descend from cause to caused.
(שער י״ז), ל״ט, עוד צריך לדעת כי הנצח מששת ימי בראשית היתה יניקתו מצד הגבורה וההוד מצד החסד, בסוד המזגת המדות. ומאז גרם החטא ונתבלבלו הצנורות לא מצאו כל אנשי חיל ידיהם לתקן הפגם, עד שהצדיק יעקב אבינו את הדין על עצמו באמרו, "אם יבא עשו" – למטה ושרו למעלה לעורר דין, "אל המחנה האחת" – הוא ההוד נקבה שר צבאות, מחנה וצבא חד הוא, ומעתה לא מיבעיא שתש כח ההוד כנקבה, אלא "והכהו" – שהחליש כח הקומה בכללה הרמוזה בוא״ו שבשם אמת ליעקב ושחת רחמיו, "והיה המחנה הנשאר" – הוא הנצח מתחזק לפליטה לאחוז במדת החסד. וכן היה, כי נגע שרו של עשו בכף ירך יעקב ומיד נתהפך סדר היניקה, ושב ההוד מושפע מצד הגבורה, בסוד "והודי נהפך עלי למשחית". והנצח היה רופף, עד שבא דוד המלך ע״ה ותקנו בזמריו להיות יונק מצד החסד, וזהו סוד "נעימות בימינך נצח".
[Sec. 17] 39. [The beginner] must also know that the [sefirah] Neẓaḥ, during the six days of creation, derived sustenance from the side of Gevurah,4In the “normative” sefirotic order, Neẓaḥ is found on the “side” of Gedulah (Ḥesed), while Hod is on the side of Gevurah. and Hod from [the side of] Ḥesed, in the mystery of the mingling of the Qualities. Since because of [Adam’s] sin the [sefirotic] connections have been confused,5This is an expression of the idea that sin on the earthly plane causes “disruption” in the order of the sefirot on high. none of the men of valor were able to repair this defect until the righteous one, Jacob our father, [took] Judgment upon himself, saying, If Esau comes below and his [angelic] “minister” above6Cf. Rashi on Gen. 32:25. to arouse Judgment on the one camp (Gen. 32:9), [namely,] the female Hod. ([She is called] the captain of the hosts, [since] camp and hosts are the same. Thus the fact that Hod’s strength was weak like a woman[’s] is not difficult [to comprehend].) Now [we understand] and strikes it [in the sense that “Esau”] weakened the strength of the [sefirotic] stature in general. This is hinted at by [the additional letter] vav in the name [of Jacob in the verse] truth unto Jacob (Mic. 7:20). Thus he destroyed his mercy. And the remaining camp, which is Neẓaḥ, strengthens itself as a remnant to grasp on to the quality of Ḥesed. Thus it was that the minister of Esau touched the thigh of Jacob and immediately the order of nourishment was changed and Hod returned, influenced from the side of Gevurah7The “touching” apparently restored the sefirotic state of “confusion.” Cf. n. 4 above. in the mystery of My comeliness was turned in me into corruption (Dan. 10:8). Neẓaḥ was [thus] weakened until King David, peace upon him, came and repaired it with his melodies8The psalms. so that it might derive nourishment from the side of Ḥesed. This is the mystery of [the verse] in Your right hand is bliss forevermore (neẓaḥ) (Ps. 16:11).
ומה מתוק מדבש עם ההקדמה הזאת מה שנמצא בקצת מדרשים שהיה מיכאל שר החסד הנוגע בכף ירך יעקב, כי הא והא איתא, אחרי שהחסד הסכים לדחות מדת ההוד מאצלו שלא יתמזג דינה. וכיון שהחסד נאחז יפה יפה ונקשר בימינא, הוד גם כן נקשר בשמאלא, להוכיח במישור מלכי יהודה וכל עם הארץ לכלה הפשע ולהתם חטאת, ולפי שעה בעת רצון זכה דוד המלך ע״ה ונעשה רצונו למזג המדות כימי עולם, בסוד "כהניך ילבשו צדק וחסידיך ירננו" המבואר בזוהר (זהר ח״א דף קמח.), וכן עתיד להתחדש ולהתמיד לימות המשיח:
After this introduction, how much sweeter than honey is [the passage] found in some midrashim that Michael, the angel of Mercy, was the one to touch the thigh of Jacob,9Cf. Bereshit Rabbah 78:1. In the Zohar, Michael symbolizes the sefirah Gedulah/Ḥesed (I, 98b-99a). for [both] this and that come after Ḥesed agreed to push away the quality of Hod from beside it so that its [characteristic of] Judgment would not commingle. Then, when Ḥesed was grasped very well and it was tied up on the right [side],10I.e., its “proper” side. Hod also was tied to the left [side] in order to reprove with equity the kings of Judah and all the people of the land so as to put an end to sin and to stop transgression. At that time, which was one of [divine] will, King David, peace upon him, merited that His will be done to arrange the [sefirotic] qualities as in olden days in the mystery of Your priests will garb themselves with righteousness, and Your pious ones will rejoice (Ps. 132:9), which is explained in the Zohar.11Zohar I, 148a. Thus it is destined to renew itself permanently in the days of the Messiah.
(שער י״ח), מ׳, עוד צריך לדעת כי המלכות והת״ת אצילותם מרום המעלות יחד. ותחלתם מחכמה, וזהו סוד, "דו פרצופין נבראו", אלא שבחכמה הם ו׳ על ד׳ כסדר מילואה של יו״ד שבשם. ומתאצלים ובאים בבינה ד׳ על ו׳, ובבינה על ידי חסד נפרדת המלכות מהתפארת, ונשארת המלכות בחכמה שבבינה, ומתאצל התפארת. ואחר כך ויבן ה׳ אלהים – בינה, את הצלע – מלכות, אשר לקח מן האדם – חכמה, ויביאה אל האדם – תפארת. ועדיין אין זה סוד המעוט אבל היתה המלכות למטה מהתפארת, שניהם יונקים הדין מן הגבורה מהבינה, וכן החסד מן הגדולה מהבינה, והתפארת מכרעת המלכות אל צד החסד שכן הוא מטה כלפי חסד, ואז היא קטרגה ואמרה אי אפשר כו׳, מפני שהיתה כונתה שתהיה המלכות פועלת הדין ות״ת פועלת החסד, ולא יכריע התפארת את המלכות לצד החסד, ואז נאמר לה לכי ומעטי את עצמך וגרעו אורה, ומה שהיתה במדרגה שביעית ירדה במדרגה עשירית, מפני מעוט זכותה:
[Sec. 18] 40. [The beginner] must also know that the emanation of Malkhut and Tiferet in union stems from the height of the degrees beginning from Ḥokhmah. This is the mystery of the dual face12I.e. a hermaphrodite. Cf. Eruvin 18a, Bereshit Rabbah 8:1. in which they were created. However, within Ḥokhmah they constitute the vav prior to the daled in the order of the completion of the [spelling of] yod in the [divine] Name.13The word yod is spelled out with three letters: yod, vav, and daled. They emanate and come in to Binah as daled before vav. In Binah, through Ḥesed, Malkhut is separated from Tiferet and Malkhut remains in Ḥokhmah-within-Binah. Tiferet emanates, and afterwards And the Lord built (banah), Binah, the rib, Malkhut, which he took from the man, Ḥokhmah, and brought it to the man, Tiferet (Gen. 2:22). And there was still not [a help meet for him] (Gen. 2:20)—this is the mystery of diminution.14The reference is to the diminution of the moon. Cf. Bereshit Rabbah 6:3. The moon is a symbol of the sefirah Malkhut. However, Malkhut was below Tiferet, with both of them deriving sustenance from [the side of] Judgment from Gevurah and Binah. Similarly, Ḥesed [derived its sustenance] from Gedulah and Binah. Tiferet forced Malkhut to the side of Mercy, for he is “below” relative to Mercy. Then [Malkhut] criticized and said, “It is impossible,” since her intention was that Malkhut should work [in the sphere of] Judgment and Tiferet in Mercy, and that Tiferet would not force Malkhut to the side of Mercy. Then we say to her, “Go and diminish yourself.” Thus they subtracted from its light, and whereas previously she had been at the seventh rung, she descended to the tenth [rung] because of the diminution of her merit.
(שער י״ט), מ״א, עוד צריך לדעת כי עם היות השמות שאינם נמחקים רבים והם עשר שמות עשר ספירות, יש שם אחד הכולל עשר ספירות והוא שם בן ארבע יהו״ה. והכונה, י׳ בחכמה, ה׳ בבינה, ו׳ כולל שית ספירן, ה׳ בתראה מלכות. ואין סוף נעלם בכתר, ואתפשט נהוריה בארבע אתוון אלין, מיו״ד לה״א, ומה״א לוא״ו, ומוא״ו לה״א אחרונה. ואולם שם זה יתמלא בעשר אותיות לרמוז לזה והם, יו״ד ה״א וא״ו ה״א. ונקודות השם גם כן יורה על עשר ספירות כזה, יהו״ה חולם כתר, על קמץ תפארת, שלש מכאן הם חכמה בינה חסד, ושלש מכאן הם נצח הוד יסוד, נקודת קמץ בגבורה, האותיות עצמם מלכות. ויתמלא לרמוז לסוד עשר גם ביודי״ן כזה, יו״ד ה״י וי״ו ה״י, ושם זה בחכמה שבכתר, ושם מלא אלפי״ן בחכמה ממש: ואולם אחר שהספירות כל אחת כלולה מעשר גם שם בן ארבע נמצא בכל אחת מהן והוא, יהו״ה כלו קמוץ – בכתר, יהו״ה כלו פתח – בחכמה, יהו״ה כלו בצירי – בבינה, יהו״ה כלו בסגול – בחסד, יהו״ה כלו בשבא – בגבורה, יהו״ה כלו בחולם – בתפארת, יהו״ה כלו בחירק – בנצח, יהו״ה כלו בשורק – בהוד, יהו״ה כלו בשורק – ביסוד, המלכות בשם אותיות פשוטות מפני שהיא כלולה מכלם ופועלת כפי השפעת כל ספירה וספירה עליה, ולפיכך נקודתה כפי יניקתה:
[Sec. 19] 41. [The beginner] must also know that while the [divine] names which may not be erased15Cf. Sifrei on Deuteronomy, piska 61, on Deut. 12:4. Cf. also Shevuot 35a. are numerous, and while there are ten names [corresponding to] the ten sefirot, there exists one general name for all the sefirot. It is the four-letter name YDVD. The meaning is that Y = Ḥokhmah, H = Binah, V includes six sefirot,16The numerical value of vav is six. The six sefirot are those from Gedulah to Hod. and the final H = Malkhut. Eyn Sof disappears into Keter, and its light spreads in these four letters from yod to heh, and from heh to vav, and from vav to the final heh. However, this name will become full with ten letters to hint at this. These [letters are] yod, heh, vav, heh.17The letters are spelled out in full, thus equaling ten. Cf. n. 13 above. The punctuation of the Name also indicates the ten sefirot in this manner: YODEVADE. The ḥolem18Hebrew vowel with the o sound. [indicates] Keter, the kamaẓ19Hebrew vowel with the a sound. [indicates] Tiferet, the first [segol]20Hebrew vowel with the e sound. [indicates] Ḥokhmah, Binah, Ḥesed, and the last [segol] indicates Neẓaḥ, Hod, Yesod. The dot in the kamaḥ [hints] at Gevurah, and the letters themselves are Malkhut. [Thus the Name is] expanded to hint at the mystery of Ten. [This is] also [true concerning] the yods in this manner: YOD HY VYV HY. This name is [contained] in Ḥokhmah-within-Keter. The expanded name with ‘alefs is within the actual Ḥokhmah. However, since each of the sefirot contains the ten [sefirot], the four[-lettered] Name is found in each of them. Thus YAHAVAHA, [voweled] entirely with kamaẓ is in Keter, YADAVADA, [voweled] entirely with pataḥ,21Hebrew vowel with the a sound. is in Ḥokhmah, YEDEVEDE, [voweled] entirely with ẓere,22Hebrew vowel with the e sound. is in Binah, YEDEVEDE, [voweled] entirely with segol, is in Ḥesed. YIDIVIDI, [voweled] entirely with shva,23Hebrew vowel signifying either a short e or else no sound. is in Gevurah, YODOVODO, [voweled] entirely with ḥolem,24I.e., o. is in Tiferet YIDIVIDI, [voweled] entirely with ḥirik,25Hebrew vowel with the e sound. is in Neẓaḥ, YUDUVUDU, [voweled] entirely with shuruk,26Hebrew vowel with the u sound. is in Hod, YUDUD, [voweled] entirely in shuruk, is in Yesod. Malkhut [goes] with the Name of the plain [unvoweled] letters since she is made up of all of the [sefirot] and acts according to the influence of each and every sefirah upon it. Therefore she is voweled according to her [source of] sustenance.
(שער כ׳), מ״ב, יש היכלות ולבוש אל השמות האלו והם עשר שמות שאינם נמחקין. שם אל הכתר – אהי״ה, וזה מורה העלם אל הכתר ועתיד להגלות ולא נגלה כלל, ולכך שם זה נהגה באותיוו מפני שהגיונו מורה העלמו. ושם זה אל הכתר מצד הבינה שבו, ומצד חכמה שבו שמו שם בן ארבע, ומצד עצמו אין לו שם ונקודה:
[Sec. 20] 42. There exist “palaces” and “garments” for these Names. They are the ten [divine] Names which are not to be erased. The Name for Keter is Ehyeh.27Cf. Exod. 3:14. This [Name] indicates the sublimity of Keter, which is to be revealed in the future but which has not [yet] been revealed at all.28Cf. Zohar III, 152a, in which the righteous, in time to come, will be destined to look upon the “soul of the soul” of the Torah, which is identified with Keter. Therefore this Name is pronounced according to its letters, since its pronunciation teaches its sublimity. This Name appertains to Keter from the aspect of Binah [inherent] within it. From the aspect of Ḥokhmah [inherent] within it, its name is the four[-letter] Name. It itself has neither name nor vowel.
ואל החכמה – י״ה, ושם זה מורה על שתוף חכמה ובינה יחד. ושם הבינה – יהו״ה מורה על השפעת הדין והרחמים מן הבינה, וגם יורה על שנאצל ממנה התפארת הנקראת יהו״ה, והמלכות הנקראת אלהים: ושם החסד – א״ל, ושם זה יורה על התפשטות החסד מחכמה, וגם יורה בצורת האלף כלולות שלשה קוים בחסד, דהיינו חסד וגבורה בשני יודי״ן, ותפארת ו׳ שעורה דתרווייהו באמצע, וגם יורה היותה כוללת היחוד וגורמת אליו, כי הוי״ו תפארת, ומלכות ויסוד נכללים ביו״ד תתאה, ושלש ראשונות מאירים שם ביו״ד עילאה, ול׳ יורה על הבינה השופעת להדיא על הכל:
Ḥokhmah’s [Name] is Yah. This Name indicates the cooperation of Ḥokhmah and Binah together. The name of Binah is YIHEVID, which indicates the influence of Judgment and Mercy from Binah and also indicates [the fact that] Tiferet, which is called YDVD, emanated from her. Malkhut is called Elokim. The Name for Ḥesed is El. This Name indicates the spreading of Ḥesed from Ḥokhmah and also indicates in the form of the ‘alef the completion of the three branches in Ḥesed, which are Ḥesed and Gevurah in the two yods, and Tiferet [in the] vav.29Alef (N) is thus seen as a combination of two yods and a vav. The measure of both of them is in the center. It also indicates that it encompasses the unity and causes it, for the vav [indicates] Tiferet and Malkhut and Yesod, [which] are included in the lower yod. The three first [sefirot] shine there in the upper yod. Lamed indicates Binah, which influences directly over all.
ושם הגבורה – אלהים, ושם זה יורה על בינה הנקראת מ״י, עם שלשה אבות הנקראים אל״ה. וגם שם זה ימצא בגבורה ובבינה ובמלכות והכל רומז אל שלשה אלה מקומות הדין:
The [divine] Name for Gevurah is ‘Elohim. This name indicates Binah, which is called “Who,” [along] with the three Patriarchs,30The three sefirot, Gedulah, Gevurah, and Tiferet, are identified with the three patriarchs, Abraham, Isaac, and Jacob. Cf. Isa. 40:26: “See who has created these.” The implication is that Binah begot the three sefirotic “patriarchs.” who are called “Those” (eleh). This Name may be found in Gevurah and in Binah and in Malkhut. It is all a hint at “those” three, [which are] places of Judgment.
ושם התפארת – יהו״ה, מורה רק באבותיך חש״ק, חול״ם שב״א קמ״ץ, וארבע אותיות יורה, על תרין עטרין דירית מאבא ואימא, דהיינו י׳ חכמה, ה׳ בינה, ושתיהם נכללות בוא״ו, והיא משפעת במלכות:
The [divine] Name of Tiferet is YIDAVD, which is indicated [by the verse] Only the Lord had a delight (ḥashak) in your fathers (Deut. 10:15). Ḥashak [is an acronym for the vowels] ḥolem, shva, kamaẓ The four letters indicate the two crowns which succeed Father and Mother, i.e., Yod - Ḥokhmah, heh = Binah. Both of them are included in vav, which influences Malkhut.
ושם הנצח וההוד – צבאות, מורה שהם ממשיכים כח הזכר על ידי היסוד אל הנקבה. ואל היסוד – שד״י, מורה על היותו הספיק השפע אל הנקבה, וגם שעד היסוד הגיע האצילות וכאן אמר לעולמו די, כי המלכות למעלה ממנו כדפירשנו. ויש שיחסו לו שם א״ל ח״י ונתבאר בספר פרדס.
The [divine] Name for Neẓaḥ and Hod is Ẓeva’ot, which teaches that they continue the strength of the Male through Yesod to the Female [Malkhut]. [The divine Name] for Yesod is Shaddai, which indicates its supplying of overflow to the Female. Also, the emanation continues up to Yesod. Here [God] said, “Enough [of emanation]!” to His world,31Cf. the etymology of Shaddai in Ḥagigah 12a: “I [God] am the one who said to the world, ‘Enough!’” for Malkhut is above it, as we have explained. There are those who have ascribed to it the name “Living God.” This is explained in the Book Pardes [Rimmonim].
ואל המלכות שם – אדנ״י, מורה ענינים רבים ונתבארו שם. וארבע אותיות אלו לבוש אל ארבע אותיות השם בן ארבע כזה יאהדונה״י ובזה נכלל הפרק הזה:
In Malkhut the [divine] Name Adonai indicates many matters which are explained [in Pardes Rimmonim]. These four letters are a “garment” for the four letters of the four-letter Name [which when combined looks] like this: YAHDVNHY. With this the chapter is completed.