ד) והצורך להשתלשלות הרצון לקבל על ארבע בחינות האמורות שבאצילות בריאה יצירה עשיה, הוא מפני שיש כלל גדול בענין הכלים, אשר התפשטות האור והסתלקותו הוא עושה את הכלי רצוי לתפקידו. פירוש, כי כל עוד שהכלי לא נפרד פעם מהאור שלו, הרי הוא נכלל עם האור ובטל אליו כנר בפני האבוקה. וענין הביטול הזה הוא, מפני שיש הפכיות ביניהם הרחוקה מקצה אל הקצה, כי האור הוא שפע הנמשך מעצמותו יתברך יש מיש, ומבחינת מחשבת הבריאה שבאין סוף יתברך, הוא כולו להשפיע ואין בו מבחינת רצון לקבל אף משהו, והפכי אליו הוא הכלי, שהוא הרצון הגדול לקבל את השפע ההוא, שהוא כל שורשו של הנברא המחודש, הנה אין בו ענין של השפעה כלום.
The reason that the will to receivedevolvesby means of the aforementioned four levels,Atzilut (Emanation), Beria (Creation), Yetzira (Formation), and Asiya (Actualization), is due to an important principle that applies to the vessels: It is the expansion of the light and its subsequent removal that renders the vessel suitable for its function. This means that as long as the vessel has not been separated in any way from its light, it is encompassed in the light and subsumed within it like a candle in the presence of a torch. This subsummation occurs because the vessels and light are complete opposites from one extreme to the other. The light isshefathat emanates from His essenceyesh miyesh. From the perspective of the intent to create that stems fromEin Sof, blessed be He, the light is intended purely to grant shefa and contains nothing of the will to receive. The vessel is the opposite, as it is composed of the ultimate desire to receive thatshefa, a desire that is the entire root of the created being, containing no ability to give whatsoever.
2
ולפיכך בהיותם כרוכים זה בזה יחד, מתבטל הרצון לקבל באור שבו, ואינו יכול לקבוע את צורתו אלא אחר הסתלקות האור ממנו פעם אחת, כי אחר הסתלקות האור ממנו הוא מתחיל להשתוקק מאד אחריו, והשתוקקות הזאת קובעת ומחליטה את צורת הרצון לקבל כראוי, ואחרי זה כשהאור חוזר ומתלבש בו הוא נבחן מעתה לשני ענינים נבדלים, כלי ואור, או גוף וחיים. ושים כאן עיניך כי הוא עמוק מכל עמוק.
Therefore, when they are bound together, the will to receive is negated by the light within, and a created being is unable to achieve a final form until the light has been removed from it at least once. For after the light is removed from it, the will to receive begins to yearn very much for the light, and this yearning determines and finalizes the appropriate form that the will to receive will take. Subsequently, when the light returns and isenclothed in the form that the will to receive has taken, from that point the entity is categorized as possessing two separate elements: vessel and light, or body and vitality. Consider this carefully, as it is the most profound of ideas.
ד) והצורך להשתלשלות הרצון לקבל על ארבע בחינות האמורות שבאצילות בריאה יצירה עשיה, הוא מפני שיש כלל גדול בענין הכלים, אשר התפשטות האור והסתלקותו הוא עושה את הכלי רצוי לתפקידו. פירוש, כי כל עוד שהכלי לא נפרד פעם מהאור שלו, הרי הוא נכלל עם האור ובטל אליו כנר בפני האבוקה. וענין הביטול הזה הוא, מפני שיש הפכיות ביניהם הרחוקה מקצה אל הקצה, כי האור הוא שפע הנמשך מעצמותו יתברך יש מיש, ומבחינת מחשבת הבריאה שבאין סוף יתברך, הוא כולו להשפיע ואין בו מבחינת רצון לקבל אף משהו, והפכי אליו הוא הכלי, שהוא הרצון הגדול לקבל את השפע ההוא, שהוא כל שורשו של הנברא המחודש, הנה אין בו ענין של השפעה כלום.
The reason that the will to receive devolves by means of the aforementioned four levels, Atzilut (Emanation), Beria (Creation), Yetzira (Formation), and Asiya (Actualization), is due to an important principle that applies to the vessels: It is the expansion of the light and its subsequent removal that renders the vessel suitable for its function. This means that as long as the vessel has not been separated in any way from its light, it is encompassed in the light and subsumed within it like a candle in the presence of a torch. This subsummation occurs because the vessels and light are complete opposites from one extreme to the other. The light is shefa that emanates from His essence yesh miyesh. From the perspective of the intent to create that stems from Ein Sof, blessed be He, the light is intended purely to grant shefa and contains nothing of the will to receive. The vessel is the opposite, as it is composed of the ultimate desire to receive that shefa, a desire that is the entire root of the created being, containing no ability to give whatsoever.
ולפיכך בהיותם כרוכים זה בזה יחד, מתבטל הרצון לקבל באור שבו, ואינו יכול לקבוע את צורתו אלא אחר הסתלקות האור ממנו פעם אחת, כי אחר הסתלקות האור ממנו הוא מתחיל להשתוקק מאד אחריו, והשתוקקות הזאת קובעת ומחליטה את צורת הרצון לקבל כראוי, ואחרי זה כשהאור חוזר ומתלבש בו הוא נבחן מעתה לשני ענינים נבדלים, כלי ואור, או גוף וחיים. ושים כאן עיניך כי הוא עמוק מכל עמוק.
Therefore, when they are bound together, the will to receive is negated by the light within, and a created being is unable to achieve a final form until the light has been removed from it at least once. For after the light is removed from it, the will to receive begins to yearn very much for the light, and this yearning determines and finalizes the appropriate form that the will to receive will take. Subsequently, when the light returns and is enclothed in the form that the will to receive has taken, from that point the entity is categorized as possessing two separate elements: vessel and light, or body and vitality. Consider this carefully, as it is the most profound of ideas.