מד) ואחר זה יש גם התכללות הזכר בנקבה. דהיינו שהרשימו דהתלבשות נכלל בהרשימו דעביות, ואז יוצא זווג דהכאה על קומת הנקבה בלבד, שהוא רק קומת בחינה ג', שהיא קומת חכמה הנקרא 'הוי"ה דע"ב', כנזכר לעיל.
Subsequently, there is also an incorporation of the male within the female; that is, the trace ofenclothingis incorporated in the trace ofopacity. Then a fusion through collision takes place against the partition of the structure of the female alone, which is the structure of only the third level, and that is the structural height ofḤokhmacalled “Havaya of Ab,” as stated above.
2
והנה הזווג העליון, שהנקבה נכללה בהזכר, נבחן לקומת הזכר, שהיא קומת כתר בקירוב. וזווג התחתון שהזכר נכלל בהנקבה, נבחן לקומת הנקבה, שהיא קומת חכמה בלבדה. אמנם קומת הזכר, מתוך שהעביות שבו אינו מעצמו, אלא על ידי התכללות עם הנקבה, הנה הגם שמספיק ליציאת קומת עשר ספירות ממטה למעלה הנקרא 'ראש', כנזכר לעיל, עם כל זה אין קומה זו יכולה להתפשט ממעלה למטה לבחינת גוף, שפירושו: התלבשות האורות בכלים, כי זווג דהכאה על עביות הבא מבחינת התכללות, אינו מספיק להתפשט לבחינת כלים. ולפיכך אין בקומת הזכר רק בחינת ראש בלי גוף, וגוף הפרצוף נמשך רק מקומת הנקבה, שיש לה עביות מבחינה עצמית. ומשום זה אנו מכנים את הפרצוף רק על קומת הנקבה בלבד, דהיינו בשם פרצוף ע"ב, כי עיקרו של הפרצוף הוא בחינת גוף שלו, שהוא התלבשות האורות בכלים, והוא יוצא רק מקומת הנקבה כמבואר. על כן נקרא הפרצוף על שמה.
The higher fusion, where the female is incorporated in the male, is regarded as the structure of the male, which is nearly the structural height ofKeter. The lower fusion, in which the male is incorporated in the female, is regarded as the structure of the female, which is the structural height ofḤokhmaalone. However, since the structure of the male does not containopacity (ovyut) in and of itself but only as a result of its incorporation within the female, and although that is enough for the aforementioned emergence of the tensefirotfrom below to above calledhead, nevertheless this structure cannot expand downward from above to below to form the level of thebody, meaning theenclothingof the lights in the vessels. This is becausefusion through collisionagainst theopacity in the partition that results only from the incorporation of the female within the male is insufficient for the expansion of the vessels to form the body of a partzuf since the measure of opacity is insufficient. Therefore, the structure of the male contains only aheadwithout abody, and thebodyof thepartzufis formed only from the structure of the female, which has its ownopacity. For this reason, we name only the structure of the female by the name of thepartzuf, that is, the name of the partzuf called Ab, since the main part of thepartzufis itsbody, which is theenclothingof the lights in the vessels, and this body emerges only from the structure of the female, as explained. Therefore, the name of thepartzufis attributed to it.
מד) ואחר זה יש גם התכללות הזכר בנקבה. דהיינו שהרשימו דהתלבשות נכלל בהרשימו דעביות, ואז יוצא זווג דהכאה על קומת הנקבה בלבד, שהוא רק קומת בחינה ג', שהיא קומת חכמה הנקרא 'הוי"ה דע"ב', כנזכר לעיל.
Subsequently, there is also an incorporation of the male within the female; that is, the trace of enclothing is incorporated in the trace of opacity. Then a fusion through collision takes place against the partition of the structure of the female alone, which is the structure of only the third level, and that is the structural height of Ḥokhma called “Havaya of Ab,” as stated above.
והנה הזווג העליון, שהנקבה נכללה בהזכר, נבחן לקומת הזכר, שהיא קומת כתר בקירוב. וזווג התחתון שהזכר נכלל בהנקבה, נבחן לקומת הנקבה, שהיא קומת חכמה בלבדה. אמנם קומת הזכר, מתוך שהעביות שבו אינו מעצמו, אלא על ידי התכללות עם הנקבה, הנה הגם שמספיק ליציאת קומת עשר ספירות ממטה למעלה הנקרא 'ראש', כנזכר לעיל, עם כל זה אין קומה זו יכולה להתפשט ממעלה למטה לבחינת גוף, שפירושו: התלבשות האורות בכלים, כי זווג דהכאה על עביות הבא מבחינת התכללות, אינו מספיק להתפשט לבחינת כלים. ולפיכך אין בקומת הזכר רק בחינת ראש בלי גוף, וגוף הפרצוף נמשך רק מקומת הנקבה, שיש לה עביות מבחינה עצמית. ומשום זה אנו מכנים את הפרצוף רק על קומת הנקבה בלבד, דהיינו בשם פרצוף ע"ב, כי עיקרו של הפרצוף הוא בחינת גוף שלו, שהוא התלבשות האורות בכלים, והוא יוצא רק מקומת הנקבה כמבואר. על כן נקרא הפרצוף על שמה.
The higher fusion, where the female is incorporated in the male, is regarded as the structure of the male, which is nearly the structural height of Keter. The lower fusion, in which the male is incorporated in the female, is regarded as the structure of the female, which is the structural height of Ḥokhma alone. However, since the structure of the male does not contain opacity (ovyut) in and of itself but only as a result of its incorporation within the female, and although that is enough for the aforementioned emergence of the ten sefirot from below to above called head, nevertheless this structure cannot expand downward from above to below to form the level of the body, meaning the enclothing of the lights in the vessels. This is because fusion through collision against the opacity in the partition that results only from the incorporation of the female within the male is insufficient for the expansion of the vessels to form the body of a partzuf since the measure of opacity is insufficient. Therefore, the structure of the male contains only a head without a body, and the body of the partzuf is formed only from the structure of the female, which has its own opacity. For this reason, we name only the structure of the female by the name of the partzuf, that is, the name of the partzuf called Ab, since the main part of the partzuf is its body, which is the enclothing of the lights in the vessels, and this body emerges only from the structure of the female, as explained. Therefore, the name of the partzuf is attributed to it.