ולמען תדע טעם עשית המצות על שרשם כאשר גליתי אזנך בחלק ראשון, אכתוב לך מה שאמרו בספר התקונים תקון י"ח (דף ל"ב) ותקון ע' (דף ק"ל) ואלקוט שרשיו ואסדרנו בתכלית הקצור:
In order that you know the reason for the fulfillment of the mitzvot, as they are founded upon their roots in the manner that I revealed to you in Part One, I will quote what the sages stated in the Book of Repairs (Sefer HaTikkunim), in Tikkun 18,321Tikkunei Zohar 32a and in Tikkun 70,322Tikkunei Zohar 130b and on. (This gate is a summary of the cited sections of the Tikkunei Zohar in the original Aramaic). and will compile the explanations of their roots and organize them into a very brief summary. They stated as follows:
4
כל נביא וכל בר נש כל חד סליק לאבר דיליה די נשמתיה אתציל מההוא אבר מנהון ברישא דמלכא, מנהון בנימין דשערא, בעינין, באודנין, באנפין, בחוטמא, בפומא, בצואר, בידין, בקומה דאיהו גופא, בשוקין, בירכין, ברגלין, באות ברית, במוחא, בלבא: וכל אבר מאלין אית ליה ספירה ידיעא מאינון עשר ספיראן, וכל אלין אברים אינון בדיוקנא דגופא דמלכא ואית מאן דנשמתיה ממלבושין דמלכא:
Every prophet and all human beings are bound to and ascend to the particular [spiritual] limb to which their soul is included and bound. There are those who stem from the head of the King, and there are those who stem from the hairs of the head, some are bound to the eyes, some to the ears, and some to the nose, the mouth, the neck and throat, and the hands. There are those who stem from the stature of the torso which is the body, some from the thighs, from the legs or feet, and some from the organ that is the sign of the covenant,323The male reproductive organ some from the brain and some from the heart. Each of these limbs possesses a corresponding known Sefirah of the ten Sefirot, and all these limbs and organs are what is known as the form of the body of the King (Goofa d’Malka). There also are those whose souls stem from the garments (Levushin) of the King.
5
וכל תרי"ג פקודין דאורייתא אינון תליין בהני אברים דגופא דמלכא. אית פקודין דתליין ברישא דמלכא, ואית בעיינין וכו', ולכל פקודא דשריא על כל אבר ואבר אית ליה שם ידיע, ולגו מיניה איהו שמא דהוי"ה דאיהו נשמתא דההוא אבר, וכלהו אברים אתקריאו כנויין לשמא דהוי"ה דאיהו לגו מכל אבר ואבר, וכל שם וכנוי דכל אבר לית ליה שולטנו אלא בההוא אבר דיליה, אבל קודשא בריך הוא שמא דהוי"ה שלטניה בכל אתר כנשמתא דשלטנותה על כל אבר ואבר, ודא איהו מלא כל הארץ כבודו:
All six-hundred and thirteen commandments of the Torah are tied to these limbs of the body of the King (Goofa d’Malka). There are mitzvot that are tied to the head of the King, and those that are tied to the eyes etc. For each of the mitzvot that dwell upon each particular limb, there is a known name, and within that name is the Name HaShem-יהו״ה, which is the soul of that limb. All the limbs are called the particular titles (Kinuyim) for the Name HaShem-יהו״ה, for it is He who is within each particular limb. Each of those names and titles for each of the particular limbs only has dominion over its particular limb. However, the Holy One, blessed is He, whose Name is HaShem-יהו״ה, His rule and dominion is over them all, just as the soul has dominion and rule over all of the particular limbs and organs. About this the verse states,324Isaiah 6:3 “The whole earth is filled with His glory.”
6
וכל פקודין דעביד בר נש שלא על מנת לקבל פרס, תליין בדיוקנא דמלכא באצילות, אבל פקודין דעביד על מנת לקבל פרס, תליין בדיוקנא דההוא דאקרי נער לעילא.
Those commandments that a person fulfills without any ulterior motive of receiving reward,325Mishnah Avot 1:3 are tied to the form of the King in the world of Emanation-Atzilut. However, those commandments that a person fulfills for the ulterior motive of receiving reward, are tied to the form of he who is called a lad (Na’ar) above in Godliness.
7
ובכל אבר ואבר דדיוקנא דמלכא, תליין מנה כמה מלאכין דאיתקריאו עיני ה', אזני ה', ידי ה' וכו', וכלהו תליין מגופא דמלכא כנימין דשערא דתליין מרישא:
Now, there are also hosts of angels that are bound to each and every limb of the form of the King. There are angels that are called “the eyes of HaShem-יהו״ה,” those who are called “the ears of HaShem-יהו״ה,” and those who are called “the hands of HaShem-יהו״ה” etc. They all are bound to the body of the King (Goofa d’Malka) like the strands of hair that are attached to the head. That is, each strand is a single angel.
8
וכל נימא איהו חד מלאך ותרי"ג אברים דבר נש כלהו מסודרים על סדרי בראשית. ובגין דא אקרי בר נש עולם קטן. ובכל פקודא דעביד בר נש גרים לאמלכא לקודשא בריך הוא על ההוא אבר דנשמתא דבר נש כפום ההוא פקודא, ובכל אבר ואבר דנשמתיה דאיתקריאו אותו אבר של נשמת הבן אדם כפי אותה מצוה. וכל אבר ואבר של הנשמה נקראים נרות כמו שכתוב נר ה' נשמת אדם, בה עביד ההוא מצוה דהכי נמי אתקריאת נר כמו שכתוב (משלי כ' כ"ד) כי נר מצוה:
The 613 limbs and organs of man are thus all ordered according to the order of the whole of creation, and it is for this reason that man is called a “microcosm of the world” (Olam Katan).326Tikkunei Zohar 100a, 130b; Also see Sefer HaMashalim of Rabbi Yosef Gikatilla (translated as The Book of Allegories 1-4), and elsewhere. With every mitzvah that a person fulfills, he causes the coronation of the Holy One, blessed is He, over that limb or organ of his soul, according to what that particular mitzvah is. The same applies to each particular limb and organ of his soul, each of which are called flames (Neirot-נרות), as it states,327Proverbs 20:27 “The soul of man is the flame of HaShem-נר יהו״ה,” and it is with that limb that he performs that particular commandment, which likewise is called a flame (Ner-נר), as it states,328Proverbs 6:23 “The commandment (mitzvah) is a flame (Ner-נר).”
9
בעי בר נש לבערא מכל אבר דיליה כל מחשבין והרהורין בישין דטינופין דאינון קליפין דשריין בבר נש ולתקנא אתר דכיא ונקיה לשריא ליה תמן, דכל אבר דאיהו פגום בחובא דעביד בר נש, לא שריא ביה קודשא בריך הוא בההוא אבר כמו שכתוב (ויקרא כ"א י"ח) כי כל איש אשר בו מום לא יקרב, וכל מאן דפגם בחד פיקודא כאלו פשע בדיוקנא דמלכא. וצריך לאוקדא לאינון קליפין דשריין תמן בהנהו פקודין דשריין בכל אבר ואבר ולבערא לון מנהון דאיקרון שאור וחמץ בהנהו נרות דעלייהו אתמר כי נר מצוה וכתיב (משלי כ' כ"ד) נר ה' נשמת אדם חופש כל חדרי בטן, וכדין שריא תמן קודשא בריך הוא דאיהו שם הוי"ה ב"ה, וכינויים דיליה דאתקריאו אברים דיליה וחיילין דמלאכים דתליין מההוא אבר ונטרין ליה לההוא אבר מכל מרעין בישין וקליפין דהוו שריין תמן:
It is necessary for a person to eradicate all impure and vile thoughts and impurities from each of these limbs and organs. For, they stem from the extraneous husks (Kelipot) which dwell in man. He therefore must repair and prepare the place, to refine and cleanse it, thus making it is a fitting receptacle within which the flame of HaShem-יהו״ה can dwell. For, when any limb or organ becomes blemished through the iniquities and transgressions that a person does, the Holy One blessed is He does not dwell in that limb. This is as stated,329Leviticus 21:18 “For any man in whom there is a blemish shall not approach.” Any person who causes blemish to a particular commandment, it is as if he has transgressed against the form and body of the King. A person must therefore burn those external husks (Kelipot) that dwell there in each of those limbs, and must eradicate them from within him. For, those extraneous husks are called sourdough (Se’or), leaven (Chametz), chaff (Motz), and straw (Teven), and he must eradicate them from those flames about which it states,330Proverbs 6:23 “The commandment (mitzvah) is a flame (Ner-נר),” and,331Proverbs 20:27 “The soul of man is the flame of HaShem-נר יהו״ה, Who searches all the chambers of one’s innards.” By doing so, the Holy One, blessed is He, dwells there, meaning, the Name HaShem-יהו״ה, blessed is He, and His titles, which are called His limbs, along with His myriads of camps and troops, which are the angels that are tied to that particular limb, and which guard that particular limb from all evil forces and extraneous husks of Kelipah that were residing there.
10
אית פקודין דתליין וכו' כל פקודא דיראה ואהבה תליין במוחא ובלבא, כל פקודא דהליכה תליא ברגלין, כגון הליכה לבי כנישתא ולברית מילה ולמת מצוה או לכל הליכה דמצוה ואינון דקיימין בעמידה על רגלין בצלותא דעמידה בתרין שוקין.
Different commandments are tied to different limbs. The commandments of love and fear of HaShem-יהו״ה, blessed is He, are dependent upon the brain and the heart.332See Mishneh Torah, Hilchot Yesodei HaTorah 2:2 All commandments that relate to travel are dependent upon the feet, such as going to the house of prayer, to a circumcision, to perform the mitzvah of burying the dead, and any other travel associated with fulfilling a mitzvah. Similarly, there are commandments that one fulfills by standing upon his feet, such as standing during the Amidah (standing) prayer, which is tied to his two thighs and legs.
11
פקודא דברית מילה איהו תליא בצדיק דאיהו קשת אות ברית. צלותא בח"י ברכאן דמצלאן בהון וסגדין וכרעין בהון, תליא בצדיק ח"י עלמין, מארי קומה דגופא דזקפי לשכינתא בצלותא בשמא דהוי"ה ארבע זקיפות בצלותא תליין בעמודא דאמצעיתא, תפילין דיד ביד שמאלא:
The commandment of circumcision (Brit Milah) is bound to the Tzaddik, who is the rainbow and sign of the covenant. The eighteen blessings of the Amidah prayer are tied to the eighteen vertebrae of the spine with which one bows and prostrates, and are bound to the Tzaddik who is called the eighteen worlds and statures of the body that prostrate to the Divine Presence of HaShem-יהו״ה, blessed is He, the Shechinah, during prayer.333For a lengthier explanation of this, see Kuntres Inyan Tefilah of Rabbi DovBer of Lubavitch, translated as Praying With Passion. That is, they are bound to the Name HaShem-יהו״ה, so that the four corresponding prostrations of the Amidah prayer are bound to the center column. The Tefillin of the hand are bound to the left hand.
12
כל פקודין דעשיה תליין בידין כגון נתינת צדקה וקשירת תפלין ביד ימינא על שמאלא, וצדקה לקודשא בריך הוא דאיהו צ' אמנים, ד' קדושות, ק' ברכות, ה' חומשי תורה בכל יומא, פתוח תפתח, נתון תתן, הענק תעניק. ואינון עשר מיני מתנין וכו',
All of the commandments that relate to action are bound to the hands, such as giving charity, tying the Tefillin, which utilizes the right hand to tie it onto the left, and acts of righteousness (Tzedakah) to the Holy One, blessed is He. The term for charity and righteousness is Tzedakah-צדקה. The Tzadi-צ-90 of Tzedakah-צדקה refers to the ninety times that a person responds “amen” daily. The Dalet-ד-4 refers to the four sanctifications (Kedusha) that one recites daily. The Kof-ק-100 refers to the 100 blessings that one recites daily. The Hey-ה-5 refers to the five books of the Torah that one should study every day. About this charity and righteousness (Tzedakah-צדקה) Torah states,334Deuteronomy 15:11 “You shall surely open your hand,” and,335Deuteronomy 15:10 “You shall surely give,” and,336Deuteronomy 15:14 “You shall surely furnish him,” which hints at the ten types of gifts etc.
13
ציצית על כתפין, עונג שבת באכילה ושתיה, וקרבנין דאכילה ושתיה דקודשא בריך הוא כגון את קרבני לחמי וכו' וצלותין דדמיין לקרבנין ודי מברכין לקודשא בריך הוא בכל מאי דאכלין ושתאן בתר דמצלו צלותא ולא קודם, כולהו תליין בצואר:
The Tzitzit are worn on the shoulders. The delight of Shabbat is through eating and drinking, and similarly, the sacrificial offerings (Korbanot) are consumed through the eating and drinking of the Holy One, blessed is He, as it states,337Numbers 28:2 “My offering, My food.” The prayers that were established corresponding to the sacrificial offerings,338Talmud Bavli, Brachot 26b and over which one makes a blessing to the Holy One, blessed is He, for all that he eats and drinks, should be consumed after one concludes his prayers and not before, and they all are bound to the neck.
14
מצות ללמוד וללמד וצלותין וקלין ודיבורין דקראן לקודשא בריך הוא שמע ישראל תרין זימנין ביומא, ובזמירות ותושבחות והודאות כלהו תליין בפומא, והכי תקיעת שופר ברוחא דנשיב בפומא וההוא רוחא אתעביד קלא, כל דינין תלין בדבורא דפומא, וכן בעיינין כמו שאמרו (סנהדרין דף ד' ע"ב) אין לו לדיין אלא מה שעיניו רואות:
The commandment to study and teach Torah, as well as the recitation of the prayers are all related to the voice and speech, through which one calls out to the Holy One, blessed is He. The same is true of the Shema, which is to be recited twice daily, as well as all the songs, praises, and hymns of thanks to HaShem-יהו״ה, all of which are tied to the mouth. The blowing of the Shofar is tied to the lungs which blow the air and spirit through the mouth, and it is that air and spirit which activates the voice. Likewise, the rendering of all judgments is tied to speech, and also are tied to the eyes, as it states,339Talmud Bavli, Sanhedrin 6b “A judge can only render judgment based upon that which his eyes see.”
15
קרבנין דאינון ריח ניחוח לה' ואעי בוסמין דאבדלתא תליין בחוטמא. קריאת שמע ושמיעת שופר וכל פקודין דאתמר בהון אם השמיע לאזנו יצא תליין באודנין. תפילין תליין ברישא, וכל פקודין משלבאן דא בדא:
The sacrificial offerings, which are called340Leviticus 1:9 and elsewhere “a pleasing aroma to HaShem-יהו״ה,” as well as the aromatic spices over which one makes the Havdalah, are tied to the nose. The recitation of the Shema, the commandment to hear the Shofar, and all other mitzvot about which it states that they must be heard by one’s ears to be fulfilled, are all tied to the ears. The Tefillin are also tied upon the head, and all of the mitzvot are thus intertwined with one another.
16
ובספר הזוהר פרשת נשא (דף קכ"ד) כד בר נש עביד פקודא חדא ולא יתיר בדחילו ורחימו דקודשא בריך הוא בגין ההוא פקודא שריין עליה עשר ספיראן וכל מאן דקיים פקודא חדא כדקא יאות כאילו מקיים רמ"ח פקודין דעשה דלא אית פקודא דלאו איהו כלילא מכלהו רמ"ח, ע"כ:
In the book of Zohar on Parshat Naso, it states,341Zohar III 124a “Even when a person only fulfills a single mitzvah with love and fear of the Holy One, blessed is He, on account of this mitzvah the ten Sefirot dwell upon him. Whoever fulfills even a single mitzvah as fitting, it is as if he has fulfilled all 248 positive mitzvot of the Torah. This is because there is not a single mitzvah that is not intertwined with and includes all two-hundred and forty-eight positive mitzvot within it.”
17
אגרא דבר נש דאמליך לקודשא בריך הוא על כל אבר ואבר אתחשיב כאלו אמליך ליה על כל עלמא, דבר נש עולם קטן אקרי, ולא אתיהיב רשו לגלאה אגרייהו דטעמי מצות בגין דלא יפלח בר נש לקודשא בריך הוא על מנת לקבל פרס, אבל תא חזי ההיא דין תלויים בדיבור של הפה וכן בעיניים כמ"ש רז"ל אין לו לדיין אלא מה שעיניו רואות. קרבנות שהם ריח ניחוח לה' ועצי בשמים של הבדלה תלויים בחוטם. ק"ש ושמיעת שופר וכל המצות שנאמר בהם אם השמיע לאזנו יצא תלויים באזניים. תפילין תלויים בראש, וכל המצות קשורות זו בזו. ובספר הזוהר פרשת נשא, כאשר בן אדם עושה אפילו מצוה אחת ולא יותר ביראה ובאהבת הקדוש ברוך הוא. בעבור אותה מצוה שורים עליו העשר ספירות וכל מי שמקיים מצוה אחת כמו שצריך כאילו מקיים רמ"ח מצוות עשה, לפי שאין מצוה שאינה כלולה מכל הרמ"ח ע"כ. השכר של בן אדם שממליך להקדוש ברוך הוא על כל אבר ואבר נחשב כאילו המליך אותו על כל העולם לפי שבן אדם נקרא עולם קטן. ולא ניתן רשות לגלות שכר של טעמי המצוות בעבור שלא יעבוד הבן אדם לקב"ה על מנת לקבל שכר. אבל בא וראה אותה נשמה שהיא בדיוקן של אדונה נשמתא דאיהי בדיוקנא דמאריה דמקיים כל פקודין דיליה אלין כד סלקת לעילא כל חילין דמלאכיא דתליין מאלין פקודין וכל תקונין ומשריין דגופא דמלכא סלקי עמה וכד נחתת כלהו נחתי עמה ואיהי סולם דאתמר בה (בראשית כ"ח י"ב) והנה מלאכי אלהים עולים ויורדים בו, וקלא נחית בכל רומי רקיעים הבו יקר לדיוקנא דמלכא:
The reward a person receives for crowning the Holy One, blessed is He, over each of his limbs, is that it is considered as if he crowned the Holy One, blessed is He, over the entire world, for man is called a microcosm of the world. Permission was not granted to reveal the reasons for the commandments-mitzvot, in order that a person should not come to serve HaShem-יהו״ה, blessed is He, for the ulterior motive of receiving reward.342Mishnah Avot 1:3 Nevertheless, come and see how meritorious is the soul that is rooted in the form of her Master, and fulfills all His commandments. When such a soul ascends, all the hosts of angels ascend with her. For they are all tied to and dependent upon those commandments, fixtures, and camps of the body of the King (Goofa d’Malka). Thus, they all ascend with her and descend with her, and this soul is called the ladder (Sulam) about which it states,343Genesis 28:12 “There was a ladder set on the ground and its top reached the heavens, and the angels of God were ascending and descending upon it.” When that soul ascends, a voice comes down and proclaims in all the firmaments and to all the hosts and camps that are tied to that soul, “Grant honor to the form of the King.”
18
ברית מילה כמה דאעבר מההוא אבר הנהו קליפין, ותקין אתר לשריא שכינתא, הכי נמי כד נשמתיה סליקת לעילא סליקת בשמא דהוי"ה ואעבר מינה כל קליפין ומלאכי חבלה דלא יקרבון לגביה.
Regarding the mitzvah of the covenant of circumcision (Brit Milah), just as he removes all the husks and membranes from that organ, thus fixing it to be an abode for the Shechinah – Indwelling Presence of HaShem-יהו״ה, blessed is He – so likewise does his soul ascend above to the Name HaShem-יהו״ה. All extraneous husks are removed from it and all angels of destruction are prevented from approaching him.
19
וכמו דאשתדל באורייתא ובמצוה דאקרון אור ונר, הכי כד אזיל לההוא עלמא (שמות י"ג כ"א) וה' הולך לפניהם, דנשמתיה ורוחיה ונפשיה בעמוד ענן ועמוד אש לנחותם הדרך להאיר להם.
Similarly, just as he toils in the study of Torah and the fulfillment of the commandments-mitzvot, which are likened to the light of a candle, this is likewise the case when he goes to that world. About this the verse states,344Exodus 13:21 “HaShem-יהו״ה went before them by day in a pillar of cloud to lead them on the way, and by night in a pillar of fire to give them light.” The word “them” in the plural, refers to the Neshamah, Ru’ach and Nefesh levels of one’s soul, which are guided by the pillar of cloud and the pillar of fire to lead them on the way and give them light.
20
וכמה דנטר שבת ונח ואתענג ביה ליקרא דקודשא בריך הוא, הכי יהיב ליה לעילא אתר בנייחא ונח תמן מכל מה דטרח בהאי עלמא:
Likewise, just as he honored the Shabbat, by resting and delighting in it in honor of the Holy One, blessed is He, so likewise he is granted a place to rest above, and he rests there from all that he toiled in this world.
21
מאן דמיחד לקודשא בריך הוא בשכינתיה קודשא בריך הוא מזוג ליה בבת זוגיה בההוא עלמא, מאן דקריב בשכינתיה לגביה, הכי שמקיים כל מצוותיו האלה. כאשר היא עולה למעלה. כל חיילות המלאכים שתלויים באותם המצות וכל התיקונים וההשראות שנמשכו מגופא דמלכא עולים עמה, וכאשר יורדת כולם יורדים עמה והיא הסולם שנאמר בה, והנה מלאכי אלהים עולים ויורדים בו. וקול עובר בכל מרומי הרקיעים הבו כבוד לדיוקן המלך. ברית מילה כמו שמעביר מאותו אבר אותן הקליפות והתקין מקום להשראת השכינה, כך גם הנשמה כאשר עולה למעלה עולה בשם הוי"ה ומעביר ממנה כל הקליפות ומלאכי חבלה שלא יתקרבו אליו. וכמו שמשתדל בתורה ובמצוה הנקראים אור ונר, כך כאשר הולך לאותו עולם אז ה' הולך לפני נשמתו רוחו ונפשו בעמוד ענן ועמוד אש לנחותם הדרך להאיר להם. וכמו ששומר שבת ונח ומתענג בה לכבוד' הקדוש ברוך הוא, כך תקבל הנשמה למעלה מקום מנוחה ותנוח שם מכל מה שטרח בעולם הזה. מי שמיחד לקב"ה ושכינתיה, הקדוש ברוך הוא מזווג לו את בת זוגו בעולם הבא. מי שמקרב השכינה לגביו כך מקרב לו בבת זוגו. ומי שעושה מקרב ליה בבת זוגיה, ומאן דעביד ליה מקדשא הכי יעבד ליה בית דקדש קודשין דדייר תמן.
Whoever unifies the Holy One, blessed is He, with His Indwelling Presence – the Shechinah – the Holy One, blessed is He, likewise unites him with his spouse in that world. Just as man brings the Indwelling Presence of HaShem-יהו״ה, blessed is He, close to himself, so likewise, he is brought close to his spouse. Similarly, whoever makes his place of dwelling into a Holy Temple, the Holy One, blessed is He, makes a dwelling place for him in the coming world, which is the Holy of Holies, and this is where he will dwell.
22
מאן דעביד סוכה קודשא בריך הוא יסכך ויגין עליה מכל מלאכי חבלה ומקטרגים כד נפק מהאי עלמא.
Whoever makes a Sukkah (סוכה) for the Holy One, blessed is He, the Holy One, blessed is He, shelters him in His shade in that world, and when he departs from this world, the Holy One, blessed is He, shelters and protects him from all angels of destruction and from all accusers.
Whoever recites the seven blessings of the Shema recital, sanctifying HaShem-יהו״ה, blessed is He, when he recites “Holy, Holy, Holy is HaShemTzva’ot-יהו״ה צבאו״ת,” and whoever unifies Him in the Shema recital, he will be blessed and sanctified with ten canopies of Holy matrimony (Kiddushin) in the Garden of Eden, and will be unified with his bride.
24
מאן דתקין כורסייא לקודשא בריך הוא בעטופא דמצוה ומעטר ליה בתפלין וקרי ליה בשמע ישראל דישרי על כורסייא, הכי מתקן ליה בההוא עלמא כורסייא ועטרא דכתר מלכותא וימליך ליה על כל מלאכים ומשריין דתמן. וכמה דאנחית ליה בזמירות שירות תשבחות והודאות, הכי סליק תמן כל חיות דמרכבות ומשריין דמלאכין חיות שרפים ואופנים פרשי גדפיהו לקבלא ליה בחדוה בנגונא:
When a man wraps himself in the mitzvah of the Tallit, dons Tefillin and calls to the Holy One, blessed is He, in the Shema recital, he affixes a throne for the Holy One, blessed is He, upon which He sits. So likewise, the Holy One, blessed is He, affixes a throne and crown for him in the coming world, granting him the crown of kingship (Keter Malchut), and crowns him as king over all of the angels and ministers there. Just as he brings satisfaction to his Maker with songs, praises, and gratitude, so likewise when his soul ascends above, all the angels that carry the Supernal Chariot (Merkavah) and all the camps of the Chayot, Ophanim and Seraphim angels spread their wings to receive his soul with great delight, rejoicing and song.
25
סוף דבר לית פומא דיכיל למימר אגרא דיליה בההוא עלמא לדרי דרין. זכאה איהו מאן דישרי לקודשא בריך הוא בכל אברים לו מקדש, כך יעשה לו בית של קודש קודשים שיגור שם. מי שעושה סוכה, הקדוש ברוך הוא יסכך ויגין עליו מכל מלאכי חבלה ומקטרגים כאשר יצא מזה העולם. מי שמברך שבע ברכות של קריאת שמע ומקדש להקדוש ברוך הוא בקדוש קדוש קדוש ומיחד אותו בקריאת שמע. כך יברך הקדוש ברוך הוא לו ויקדש אותו בעשר חופות של קידושין בגן עדן וייחד אותו בכלה שלו. מי שמתקן כסא להקדוש ברוך הוא בעטיפה טלית של מצוה ומעטר לו בתפילין וקורא לו בשמע ישראל כדי שישב הקדוש ברוך הוא על כסאו. כך יתקן לו הקדוש ברוך הוא בעוה"ב כסא ועטרה של כתר מלכות וימליך אותו על כל המלאכים והמחנות ששם. וכמו שעושה נחת רוח להקדוש ברוך הוא בזמירות שירות ותשבחות וגורם שישרה בעוה"ז כך כאשר יעלה לשם כל חיות של המרכבות והמחנות של מלאכים חיות שרפים ואופנים יפרשו כנפיהם לקבל אותו בשמחה ובניגון. סוף דבר אין פה שיכול לומר את השכר שלו באותו עולם לדורי דורות, זכאי הוא מי שמשרה את הקדוש ברוך הוא בכל האברים שלו שאם חסר דיליה, דאי חסר חד אבר פנוי מניה דלא שריא עליה, אצטריך בגין ההוא אבר לאחזרא בגלגולא בעלמא עד דישתלים בכלהו איברים בדיוקנא דצלם ה', דאי חסר חד לאו איהו בצלמו.
In conclusion, it is beyond the capacity of the mouth to express the full extent of his eternal reward in that world, for generation after generation. Happy is he who causes the Holy One, blessed is He, to dwell in all of his limbs and organs. For, even if a person is missing only one limb, in that it is vacant of HaShem-יהו"ה, in that He does not dwell upon it, because of that one limb, he will be required to return to this world and reincarnate until he has perfected all of his limbs and has the full form (Tzelem) of HaShem-יהו״ה. For, even if he only lacks one, he is not in the form of HaShem-יהו"ה.
26
סוף סוף כל מה דישתדל בר נש הוי בגין קודשא בריך הוא ושכינתיה כד עביד פקודוי, והכי מדה כנגד מדה ישתדל קודשא בריך הוא בגיניה ובת זוגיה בההוא עלמא:
In conclusion, commensurate to a person’s toil in fulfilling the mitzvot of the Holy One, blessed is He, for the sake of unifying the Holy One, blessed is He, with the Shechinah – His Indwelling Presence – so likewise, the Holy One, blessed is He, will reciprocate measure for measure with him and his spouse in the coming world.
27
[תרגום - כל נביא וכל בן אדם כל אחד עולה לאבר שלו אשר נשמתו נאצלה מאותו אבר. יש מהם בראש המלך מהם בחוטי השער, בעינים, באזנים, בפנים, באף, בפה, בצואר, בידים, בקומת האדם שהוא הגוף, בשוקיים, בירכים, ברגלים, באות ברית, במוח, בלב. וכל אבר מאלה יש לו ספירה ידועה מאותם עשר ספירות וכל האברים האלה הם תלויים בדיוקנא דגופא דמלכא, ויש מי שנשמתו ממלבושי המלך. וכל תרי"ג מצות התורה הם תלויים באלה האברים דגופא דמלכא יש מצות שתלויים בראש המלך ויש בעינים, וכל מצוה ששורה על כל אבר ואבר יש לה שם ידוע ובתוכה הוא שם הוי"ה שהוא נשמה של אותו אבר, וכל האברים נקראים כינויים לשם הוי"ה שהוא בתוך כל אבר ואבר וכל שם וכינוי של כל אבר ואבר אין לו שליטה אלא באותו אבר שלו. אבל הקדוש ברוך הוא שם הוי"ה שליטתו בכל מקום כנשמה ששולטת על כל אבר ואבר, וזה הוא מלא כל הארץ כבודו. וכל מצות שעושה בן אדם שלא על מנת לקבל פרס תלויים בדיוקן המלך באצילות, אבל מצות שעושה על מנת לקבל פרס תלויין בדיוקנא של אותו הנקרא נער למעלה. ובכל אבר ואבר דדיוקן המלך תלויים ממנו כמה מלאכים שנקראים עיני ה' אזני ה' ידי ה' וכו' וכולם תלויים מגופא דמלכא כחוטי שער שתלויים מהראש. וכל חוט שער הוא מלאך אחד. ותרי"ג אברים של בן אדם כולם מסודרים על סדרי בראשית ובעבור זה נקרא בן אדם עולם קטן, ובכל מצוה שעושה בן אדם גורם להמליך את הקדוש ברוך הוא על אותו אבר של נשמת הבן אדם כפי אותה מצוה. וכל אבר ואבר של הנשמה נקראים נרות כמו שכווב נר ה' נשמת אדם, בזה הוא עושה את אותה המצוה, דכך גם המצוה נקראת נר כמו שכתוב כי נר מצוה:
28
צריך בן אדם להסיר מכל האברים שלו כל מחשבות רעות, שהם קליפות השורים בבן אדם, וצריך לתקן מקום זך ונקי להשרות את הקדוש ברוך הוא שם. לפי שכל אבר שהוא פגום בחטא שעושה בן אדם אין הקדוש ברוך הוא שורה באותו אבר כמ"ש כי כל איש אשר בו מום לא יקרב. וכל מי שפוגם במצוה אחת כאילו פשע בדיוקן המלך. וצריך לשרוף לאותם קלי' השורות שם באותם מצות השורות בכל אבר ואבר ולהסיר אותם מהם שנקראו שאור וחמץ, על ידי אלה הנרות שנאמר עליהם כי נר מצוה, וכתוב נר ה' נשמת אדם חופש כל חדרי בטן. וכאשר שורה שם הקדוש ברוך הוא שהוא שם הוי"ה ב"ה וכינויים שלו הנקראים אברים שלו, אז חיילות המלאכים התלויים מאותו אבר שומרים לאותו אבר מכל דברים רעים וקלי' שהיו שורים שם. יש מצות שתלויים וכו' כל מצוה של יראה ואהבה תלויים במוח ובלב, כל מצוה של הליכה תלויה ברגלים, כגון הליכה לבית הכנסת ולברית מילה ולמת מצוה או לכל הליכה של מצוה. ואותם דעומדים בעמידה על רגליהם בתפילה של עמידה, בשתי שוקיים:
השער השלישי:
Gate Three
בשכר קיום התורה והמצות:
The reward for fulfilling Torah and Mitzvot
ולמען תדע טעם עשית המצות על שרשם כאשר גליתי אזנך בחלק ראשון, אכתוב לך מה שאמרו בספר התקונים תקון י"ח (דף ל"ב) ותקון ע' (דף ק"ל) ואלקוט שרשיו ואסדרנו בתכלית הקצור:
In order that you know the reason for the fulfillment of the mitzvot, as they are founded upon their roots in the manner that I revealed to you in Part One, I will quote what the sages stated in the Book of Repairs (Sefer HaTikkunim), in Tikkun 18,321Tikkunei Zohar 32a and in Tikkun 70,322Tikkunei Zohar 130b and on. (This gate is a summary of the cited sections of the Tikkunei Zohar in the original Aramaic). and will compile the explanations of their roots and organize them into a very brief summary. They stated as follows:
כל נביא וכל בר נש כל חד סליק לאבר דיליה די נשמתיה אתציל מההוא אבר מנהון ברישא דמלכא, מנהון בנימין דשערא, בעינין, באודנין, באנפין, בחוטמא, בפומא, בצואר, בידין, בקומה דאיהו גופא, בשוקין, בירכין, ברגלין, באות ברית, במוחא, בלבא: וכל אבר מאלין אית ליה ספירה ידיעא מאינון עשר ספיראן, וכל אלין אברים אינון בדיוקנא דגופא דמלכא ואית מאן דנשמתיה ממלבושין דמלכא:
Every prophet and all human beings are bound to and ascend to the particular [spiritual] limb to which their soul is included and bound. There are those who stem from the head of the King, and there are those who stem from the hairs of the head, some are bound to the eyes, some to the ears, and some to the nose, the mouth, the neck and throat, and the hands. There are those who stem from the stature of the torso which is the body, some from the thighs, from the legs or feet, and some from the organ that is the sign of the covenant,323The male reproductive organ some from the brain and some from the heart. Each of these limbs possesses a corresponding known Sefirah of the ten Sefirot, and all these limbs and organs are what is known as the form of the body of the King (Goofa d’Malka). There also are those whose souls stem from the garments (Levushin) of the King.
וכל תרי"ג פקודין דאורייתא אינון תליין בהני אברים דגופא דמלכא. אית פקודין דתליין ברישא דמלכא, ואית בעיינין וכו', ולכל פקודא דשריא על כל אבר ואבר אית ליה שם ידיע, ולגו מיניה איהו שמא דהוי"ה דאיהו נשמתא דההוא אבר, וכלהו אברים אתקריאו כנויין לשמא דהוי"ה דאיהו לגו מכל אבר ואבר, וכל שם וכנוי דכל אבר לית ליה שולטנו אלא בההוא אבר דיליה, אבל קודשא בריך הוא שמא דהוי"ה שלטניה בכל אתר כנשמתא דשלטנותה על כל אבר ואבר, ודא איהו מלא כל הארץ כבודו:
All six-hundred and thirteen commandments of the Torah are tied to these limbs of the body of the King (Goofa d’Malka). There are mitzvot that are tied to the head of the King, and those that are tied to the eyes etc. For each of the mitzvot that dwell upon each particular limb, there is a known name, and within that name is the Name HaShem-יהו״ה, which is the soul of that limb. All the limbs are called the particular titles (Kinuyim) for the Name HaShem-יהו״ה, for it is He who is within each particular limb. Each of those names and titles for each of the particular limbs only has dominion over its particular limb. However, the Holy One, blessed is He, whose Name is HaShem-יהו״ה, His rule and dominion is over them all, just as the soul has dominion and rule over all of the particular limbs and organs. About this the verse states,324Isaiah 6:3 “The whole earth is filled with His glory.”
וכל פקודין דעביד בר נש שלא על מנת לקבל פרס, תליין בדיוקנא דמלכא באצילות, אבל פקודין דעביד על מנת לקבל פרס, תליין בדיוקנא דההוא דאקרי נער לעילא.
Those commandments that a person fulfills without any ulterior motive of receiving reward,325Mishnah Avot 1:3 are tied to the form of the King in the world of Emanation-Atzilut. However, those commandments that a person fulfills for the ulterior motive of receiving reward, are tied to the form of he who is called a lad (Na’ar) above in Godliness.
ובכל אבר ואבר דדיוקנא דמלכא, תליין מנה כמה מלאכין דאיתקריאו עיני ה', אזני ה', ידי ה' וכו', וכלהו תליין מגופא דמלכא כנימין דשערא דתליין מרישא:
Now, there are also hosts of angels that are bound to each and every limb of the form of the King. There are angels that are called “the eyes of HaShem-יהו״ה,” those who are called “the ears of HaShem-יהו״ה,” and those who are called “the hands of HaShem-יהו״ה” etc. They all are bound to the body of the King (Goofa d’Malka) like the strands of hair that are attached to the head. That is, each strand is a single angel.
וכל נימא איהו חד מלאך ותרי"ג אברים דבר נש כלהו מסודרים על סדרי בראשית. ובגין דא אקרי בר נש עולם קטן. ובכל פקודא דעביד בר נש גרים לאמלכא לקודשא בריך הוא על ההוא אבר דנשמתא דבר נש כפום ההוא פקודא, ובכל אבר ואבר דנשמתיה דאיתקריאו אותו אבר של נשמת הבן אדם כפי אותה מצוה. וכל אבר ואבר של הנשמה נקראים נרות כמו שכתוב נר ה' נשמת אדם, בה עביד ההוא מצוה דהכי נמי אתקריאת נר כמו שכתוב (משלי כ' כ"ד) כי נר מצוה:
The 613 limbs and organs of man are thus all ordered according to the order of the whole of creation, and it is for this reason that man is called a “microcosm of the world” (Olam Katan).326Tikkunei Zohar 100a, 130b; Also see Sefer HaMashalim of Rabbi Yosef Gikatilla (translated as The Book of Allegories 1-4), and elsewhere. With every mitzvah that a person fulfills, he causes the coronation of the Holy One, blessed is He, over that limb or organ of his soul, according to what that particular mitzvah is. The same applies to each particular limb and organ of his soul, each of which are called flames (Neirot-נרות), as it states,327Proverbs 20:27 “The soul of man is the flame of HaShem-נר יהו״ה,” and it is with that limb that he performs that particular commandment, which likewise is called a flame (Ner-נר), as it states,328Proverbs 6:23 “The commandment (mitzvah) is a flame (Ner-נר).”
בעי בר נש לבערא מכל אבר דיליה כל מחשבין והרהורין בישין דטינופין דאינון קליפין דשריין בבר נש ולתקנא אתר דכיא ונקיה לשריא ליה תמן, דכל אבר דאיהו פגום בחובא דעביד בר נש, לא שריא ביה קודשא בריך הוא בההוא אבר כמו שכתוב (ויקרא כ"א י"ח) כי כל איש אשר בו מום לא יקרב, וכל מאן דפגם בחד פיקודא כאלו פשע בדיוקנא דמלכא. וצריך לאוקדא לאינון קליפין דשריין תמן בהנהו פקודין דשריין בכל אבר ואבר ולבערא לון מנהון דאיקרון שאור וחמץ בהנהו נרות דעלייהו אתמר כי נר מצוה וכתיב (משלי כ' כ"ד) נר ה' נשמת אדם חופש כל חדרי בטן, וכדין שריא תמן קודשא בריך הוא דאיהו שם הוי"ה ב"ה, וכינויים דיליה דאתקריאו אברים דיליה וחיילין דמלאכים דתליין מההוא אבר ונטרין ליה לההוא אבר מכל מרעין בישין וקליפין דהוו שריין תמן:
It is necessary for a person to eradicate all impure and vile thoughts and impurities from each of these limbs and organs. For, they stem from the extraneous husks (Kelipot) which dwell in man. He therefore must repair and prepare the place, to refine and cleanse it, thus making it is a fitting receptacle within which the flame of HaShem-יהו״ה can dwell. For, when any limb or organ becomes blemished through the iniquities and transgressions that a person does, the Holy One blessed is He does not dwell in that limb. This is as stated,329Leviticus 21:18 “For any man in whom there is a blemish shall not approach.” Any person who causes blemish to a particular commandment, it is as if he has transgressed against the form and body of the King. A person must therefore burn those external husks (Kelipot) that dwell there in each of those limbs, and must eradicate them from within him. For, those extraneous husks are called sourdough (Se’or), leaven (Chametz), chaff (Motz), and straw (Teven), and he must eradicate them from those flames about which it states,330Proverbs 6:23 “The commandment (mitzvah) is a flame (Ner-נר),” and,331Proverbs 20:27 “The soul of man is the flame of HaShem-נר יהו״ה, Who searches all the chambers of one’s innards.” By doing so, the Holy One, blessed is He, dwells there, meaning, the Name HaShem-יהו״ה, blessed is He, and His titles, which are called His limbs, along with His myriads of camps and troops, which are the angels that are tied to that particular limb, and which guard that particular limb from all evil forces and extraneous husks of Kelipah that were residing there.
אית פקודין דתליין וכו' כל פקודא דיראה ואהבה תליין במוחא ובלבא, כל פקודא דהליכה תליא ברגלין, כגון הליכה לבי כנישתא ולברית מילה ולמת מצוה או לכל הליכה דמצוה ואינון דקיימין בעמידה על רגלין בצלותא דעמידה בתרין שוקין.
Different commandments are tied to different limbs. The commandments of love and fear of HaShem-יהו״ה, blessed is He, are dependent upon the brain and the heart.332See Mishneh Torah, Hilchot Yesodei HaTorah 2:2 All commandments that relate to travel are dependent upon the feet, such as going to the house of prayer, to a circumcision, to perform the mitzvah of burying the dead, and any other travel associated with fulfilling a mitzvah. Similarly, there are commandments that one fulfills by standing upon his feet, such as standing during the Amidah (standing) prayer, which is tied to his two thighs and legs.
פקודא דברית מילה איהו תליא בצדיק דאיהו קשת אות ברית. צלותא בח"י ברכאן דמצלאן בהון וסגדין וכרעין בהון, תליא בצדיק ח"י עלמין, מארי קומה דגופא דזקפי לשכינתא בצלותא בשמא דהוי"ה ארבע זקיפות בצלותא תליין בעמודא דאמצעיתא, תפילין דיד ביד שמאלא:
The commandment of circumcision (Brit Milah) is bound to the Tzaddik, who is the rainbow and sign of the covenant. The eighteen blessings of the Amidah prayer are tied to the eighteen vertebrae of the spine with which one bows and prostrates, and are bound to the Tzaddik who is called the eighteen worlds and statures of the body that prostrate to the Divine Presence of HaShem-יהו״ה, blessed is He, the Shechinah, during prayer.333For a lengthier explanation of this, see Kuntres Inyan Tefilah of Rabbi DovBer of Lubavitch, translated as Praying With Passion. That is, they are bound to the Name HaShem-יהו״ה, so that the four corresponding prostrations of the Amidah prayer are bound to the center column. The Tefillin of the hand are bound to the left hand.
כל פקודין דעשיה תליין בידין כגון נתינת צדקה וקשירת תפלין ביד ימינא על שמאלא, וצדקה לקודשא בריך הוא דאיהו צ' אמנים, ד' קדושות, ק' ברכות, ה' חומשי תורה בכל יומא, פתוח תפתח, נתון תתן, הענק תעניק. ואינון עשר מיני מתנין וכו',
All of the commandments that relate to action are bound to the hands, such as giving charity, tying the Tefillin, which utilizes the right hand to tie it onto the left, and acts of righteousness (Tzedakah) to the Holy One, blessed is He. The term for charity and righteousness is Tzedakah-צדקה. The Tzadi-צ-90 of Tzedakah-צדקה refers to the ninety times that a person responds “amen” daily. The Dalet-ד-4 refers to the four sanctifications (Kedusha) that one recites daily. The Kof-ק-100 refers to the 100 blessings that one recites daily. The Hey-ה-5 refers to the five books of the Torah that one should study every day. About this charity and righteousness (Tzedakah-צדקה) Torah states,334Deuteronomy 15:11 “You shall surely open your hand,” and,335Deuteronomy 15:10 “You shall surely give,” and,336Deuteronomy 15:14 “You shall surely furnish him,” which hints at the ten types of gifts etc.
ציצית על כתפין, עונג שבת באכילה ושתיה, וקרבנין דאכילה ושתיה דקודשא בריך הוא כגון את קרבני לחמי וכו' וצלותין דדמיין לקרבנין ודי מברכין לקודשא בריך הוא בכל מאי דאכלין ושתאן בתר דמצלו צלותא ולא קודם, כולהו תליין בצואר:
The Tzitzit are worn on the shoulders. The delight of Shabbat is through eating and drinking, and similarly, the sacrificial offerings (Korbanot) are consumed through the eating and drinking of the Holy One, blessed is He, as it states,337Numbers 28:2 “My offering, My food.” The prayers that were established corresponding to the sacrificial offerings,338Talmud Bavli, Brachot 26b and over which one makes a blessing to the Holy One, blessed is He, for all that he eats and drinks, should be consumed after one concludes his prayers and not before, and they all are bound to the neck.
מצות ללמוד וללמד וצלותין וקלין ודיבורין דקראן לקודשא בריך הוא שמע ישראל תרין זימנין ביומא, ובזמירות ותושבחות והודאות כלהו תליין בפומא, והכי תקיעת שופר ברוחא דנשיב בפומא וההוא רוחא אתעביד קלא, כל דינין תלין בדבורא דפומא, וכן בעיינין כמו שאמרו (סנהדרין דף ד' ע"ב) אין לו לדיין אלא מה שעיניו רואות:
The commandment to study and teach Torah, as well as the recitation of the prayers are all related to the voice and speech, through which one calls out to the Holy One, blessed is He. The same is true of the Shema, which is to be recited twice daily, as well as all the songs, praises, and hymns of thanks to HaShem-יהו״ה, all of which are tied to the mouth. The blowing of the Shofar is tied to the lungs which blow the air and spirit through the mouth, and it is that air and spirit which activates the voice. Likewise, the rendering of all judgments is tied to speech, and also are tied to the eyes, as it states,339Talmud Bavli, Sanhedrin 6b “A judge can only render judgment based upon that which his eyes see.”
קרבנין דאינון ריח ניחוח לה' ואעי בוסמין דאבדלתא תליין בחוטמא. קריאת שמע ושמיעת שופר וכל פקודין דאתמר בהון אם השמיע לאזנו יצא תליין באודנין. תפילין תליין ברישא, וכל פקודין משלבאן דא בדא:
The sacrificial offerings, which are called340Leviticus 1:9 and elsewhere “a pleasing aroma to HaShem-יהו״ה,” as well as the aromatic spices over which one makes the Havdalah, are tied to the nose. The recitation of the Shema, the commandment to hear the Shofar, and all other mitzvot about which it states that they must be heard by one’s ears to be fulfilled, are all tied to the ears. The Tefillin are also tied upon the head, and all of the mitzvot are thus intertwined with one another.
ובספר הזוהר פרשת נשא (דף קכ"ד) כד בר נש עביד פקודא חדא ולא יתיר בדחילו ורחימו דקודשא בריך הוא בגין ההוא פקודא שריין עליה עשר ספיראן וכל מאן דקיים פקודא חדא כדקא יאות כאילו מקיים רמ"ח פקודין דעשה דלא אית פקודא דלאו איהו כלילא מכלהו רמ"ח, ע"כ:
In the book of Zohar on Parshat Naso, it states,341Zohar III 124a “Even when a person only fulfills a single mitzvah with love and fear of the Holy One, blessed is He, on account of this mitzvah the ten Sefirot dwell upon him. Whoever fulfills even a single mitzvah as fitting, it is as if he has fulfilled all 248 positive mitzvot of the Torah. This is because there is not a single mitzvah that is not intertwined with and includes all two-hundred and forty-eight positive mitzvot within it.”
אגרא דבר נש דאמליך לקודשא בריך הוא על כל אבר ואבר אתחשיב כאלו אמליך ליה על כל עלמא, דבר נש עולם קטן אקרי, ולא אתיהיב רשו לגלאה אגרייהו דטעמי מצות בגין דלא יפלח בר נש לקודשא בריך הוא על מנת לקבל פרס, אבל תא חזי ההיא דין תלויים בדיבור של הפה וכן בעיניים כמ"ש רז"ל אין לו לדיין אלא מה שעיניו רואות. קרבנות שהם ריח ניחוח לה' ועצי בשמים של הבדלה תלויים בחוטם. ק"ש ושמיעת שופר וכל המצות שנאמר בהם אם השמיע לאזנו יצא תלויים באזניים. תפילין תלויים בראש, וכל המצות קשורות זו בזו. ובספר הזוהר פרשת נשא, כאשר בן אדם עושה אפילו מצוה אחת ולא יותר ביראה ובאהבת הקדוש ברוך הוא. בעבור אותה מצוה שורים עליו העשר ספירות וכל מי שמקיים מצוה אחת כמו שצריך כאילו מקיים רמ"ח מצוות עשה, לפי שאין מצוה שאינה כלולה מכל הרמ"ח ע"כ. השכר של בן אדם שממליך להקדוש ברוך הוא על כל אבר ואבר נחשב כאילו המליך אותו על כל העולם לפי שבן אדם נקרא עולם קטן. ולא ניתן רשות לגלות שכר של טעמי המצוות בעבור שלא יעבוד הבן אדם לקב"ה על מנת לקבל שכר. אבל בא וראה אותה נשמה שהיא בדיוקן של אדונה נשמתא דאיהי בדיוקנא דמאריה דמקיים כל פקודין דיליה אלין כד סלקת לעילא כל חילין דמלאכיא דתליין מאלין פקודין וכל תקונין ומשריין דגופא דמלכא סלקי עמה וכד נחתת כלהו נחתי עמה ואיהי סולם דאתמר בה (בראשית כ"ח י"ב) והנה מלאכי אלהים עולים ויורדים בו, וקלא נחית בכל רומי רקיעים הבו יקר לדיוקנא דמלכא:
The reward a person receives for crowning the Holy One, blessed is He, over each of his limbs, is that it is considered as if he crowned the Holy One, blessed is He, over the entire world, for man is called a microcosm of the world. Permission was not granted to reveal the reasons for the commandments-mitzvot, in order that a person should not come to serve HaShem-יהו״ה, blessed is He, for the ulterior motive of receiving reward.342Mishnah Avot 1:3 Nevertheless, come and see how meritorious is the soul that is rooted in the form of her Master, and fulfills all His commandments. When such a soul ascends, all the hosts of angels ascend with her. For they are all tied to and dependent upon those commandments, fixtures, and camps of the body of the King (Goofa d’Malka). Thus, they all ascend with her and descend with her, and this soul is called the ladder (Sulam) about which it states,343Genesis 28:12 “There was a ladder set on the ground and its top reached the heavens, and the angels of God were ascending and descending upon it.” When that soul ascends, a voice comes down and proclaims in all the firmaments and to all the hosts and camps that are tied to that soul, “Grant honor to the form of the King.”
ברית מילה כמה דאעבר מההוא אבר הנהו קליפין, ותקין אתר לשריא שכינתא, הכי נמי כד נשמתיה סליקת לעילא סליקת בשמא דהוי"ה ואעבר מינה כל קליפין ומלאכי חבלה דלא יקרבון לגביה.
Regarding the mitzvah of the covenant of circumcision (Brit Milah), just as he removes all the husks and membranes from that organ, thus fixing it to be an abode for the Shechinah – Indwelling Presence of HaShem-יהו״ה, blessed is He – so likewise does his soul ascend above to the Name HaShem-יהו״ה. All extraneous husks are removed from it and all angels of destruction are prevented from approaching him.
וכמו דאשתדל באורייתא ובמצוה דאקרון אור ונר, הכי כד אזיל לההוא עלמא (שמות י"ג כ"א) וה' הולך לפניהם, דנשמתיה ורוחיה ונפשיה בעמוד ענן ועמוד אש לנחותם הדרך להאיר להם.
Similarly, just as he toils in the study of Torah and the fulfillment of the commandments-mitzvot, which are likened to the light of a candle, this is likewise the case when he goes to that world. About this the verse states,344Exodus 13:21 “HaShem-יהו״ה went before them by day in a pillar of cloud to lead them on the way, and by night in a pillar of fire to give them light.” The word “them” in the plural, refers to the Neshamah, Ru’ach and Nefesh levels of one’s soul, which are guided by the pillar of cloud and the pillar of fire to lead them on the way and give them light.
וכמה דנטר שבת ונח ואתענג ביה ליקרא דקודשא בריך הוא, הכי יהיב ליה לעילא אתר בנייחא ונח תמן מכל מה דטרח בהאי עלמא:
Likewise, just as he honored the Shabbat, by resting and delighting in it in honor of the Holy One, blessed is He, so likewise he is granted a place to rest above, and he rests there from all that he toiled in this world.
מאן דמיחד לקודשא בריך הוא בשכינתיה קודשא בריך הוא מזוג ליה בבת זוגיה בההוא עלמא, מאן דקריב בשכינתיה לגביה, הכי שמקיים כל מצוותיו האלה. כאשר היא עולה למעלה. כל חיילות המלאכים שתלויים באותם המצות וכל התיקונים וההשראות שנמשכו מגופא דמלכא עולים עמה, וכאשר יורדת כולם יורדים עמה והיא הסולם שנאמר בה, והנה מלאכי אלהים עולים ויורדים בו. וקול עובר בכל מרומי הרקיעים הבו כבוד לדיוקן המלך. ברית מילה כמו שמעביר מאותו אבר אותן הקליפות והתקין מקום להשראת השכינה, כך גם הנשמה כאשר עולה למעלה עולה בשם הוי"ה ומעביר ממנה כל הקליפות ומלאכי חבלה שלא יתקרבו אליו. וכמו שמשתדל בתורה ובמצוה הנקראים אור ונר, כך כאשר הולך לאותו עולם אז ה' הולך לפני נשמתו רוחו ונפשו בעמוד ענן ועמוד אש לנחותם הדרך להאיר להם. וכמו ששומר שבת ונח ומתענג בה לכבוד' הקדוש ברוך הוא, כך תקבל הנשמה למעלה מקום מנוחה ותנוח שם מכל מה שטרח בעולם הזה. מי שמיחד לקב"ה ושכינתיה, הקדוש ברוך הוא מזווג לו את בת זוגו בעולם הבא. מי שמקרב השכינה לגביו כך מקרב לו בבת זוגו. ומי שעושה מקרב ליה בבת זוגיה, ומאן דעביד ליה מקדשא הכי יעבד ליה בית דקדש קודשין דדייר תמן.
Whoever unifies the Holy One, blessed is He, with His Indwelling Presence – the Shechinah – the Holy One, blessed is He, likewise unites him with his spouse in that world. Just as man brings the Indwelling Presence of HaShem-יהו״ה, blessed is He, close to himself, so likewise, he is brought close to his spouse. Similarly, whoever makes his place of dwelling into a Holy Temple, the Holy One, blessed is He, makes a dwelling place for him in the coming world, which is the Holy of Holies, and this is where he will dwell.
מאן דעביד סוכה קודשא בריך הוא יסכך ויגין עליה מכל מלאכי חבלה ומקטרגים כד נפק מהאי עלמא.
Whoever makes a Sukkah (סוכה) for the Holy One, blessed is He, the Holy One, blessed is He, shelters him in His shade in that world, and when he departs from this world, the Holy One, blessed is He, shelters and protects him from all angels of destruction and from all accusers.
מאן דמברך שבע ברכאן דקריאת שמע ומקדש ליה בקדוש קדוש קדוש ומיחד ליה בקריאת שמע, הכי יברך ליה ומקדש ליה בעשר חופות דקדושין בגן עדן ומייחד ליה בכלה דיליה.
Whoever recites the seven blessings of the Shema recital, sanctifying HaShem-יהו״ה, blessed is He, when he recites “Holy, Holy, Holy is HaShem Tzva’ot-יהו״ה צבאו״ת,” and whoever unifies Him in the Shema recital, he will be blessed and sanctified with ten canopies of Holy matrimony (Kiddushin) in the Garden of Eden, and will be unified with his bride.
מאן דתקין כורסייא לקודשא בריך הוא בעטופא דמצוה ומעטר ליה בתפלין וקרי ליה בשמע ישראל דישרי על כורסייא, הכי מתקן ליה בההוא עלמא כורסייא ועטרא דכתר מלכותא וימליך ליה על כל מלאכים ומשריין דתמן. וכמה דאנחית ליה בזמירות שירות תשבחות והודאות, הכי סליק תמן כל חיות דמרכבות ומשריין דמלאכין חיות שרפים ואופנים פרשי גדפיהו לקבלא ליה בחדוה בנגונא:
When a man wraps himself in the mitzvah of the Tallit, dons Tefillin and calls to the Holy One, blessed is He, in the Shema recital, he affixes a throne for the Holy One, blessed is He, upon which He sits. So likewise, the Holy One, blessed is He, affixes a throne and crown for him in the coming world, granting him the crown of kingship (Keter Malchut), and crowns him as king over all of the angels and ministers there. Just as he brings satisfaction to his Maker with songs, praises, and gratitude, so likewise when his soul ascends above, all the angels that carry the Supernal Chariot (Merkavah) and all the camps of the Chayot, Ophanim and Seraphim angels spread their wings to receive his soul with great delight, rejoicing and song.
סוף דבר לית פומא דיכיל למימר אגרא דיליה בההוא עלמא לדרי דרין. זכאה איהו מאן דישרי לקודשא בריך הוא בכל אברים לו מקדש, כך יעשה לו בית של קודש קודשים שיגור שם. מי שעושה סוכה, הקדוש ברוך הוא יסכך ויגין עליו מכל מלאכי חבלה ומקטרגים כאשר יצא מזה העולם. מי שמברך שבע ברכות של קריאת שמע ומקדש להקדוש ברוך הוא בקדוש קדוש קדוש ומיחד אותו בקריאת שמע. כך יברך הקדוש ברוך הוא לו ויקדש אותו בעשר חופות של קידושין בגן עדן וייחד אותו בכלה שלו. מי שמתקן כסא להקדוש ברוך הוא בעטיפה טלית של מצוה ומעטר לו בתפילין וקורא לו בשמע ישראל כדי שישב הקדוש ברוך הוא על כסאו. כך יתקן לו הקדוש ברוך הוא בעוה"ב כסא ועטרה של כתר מלכות וימליך אותו על כל המלאכים והמחנות ששם. וכמו שעושה נחת רוח להקדוש ברוך הוא בזמירות שירות ותשבחות וגורם שישרה בעוה"ז כך כאשר יעלה לשם כל חיות של המרכבות והמחנות של מלאכים חיות שרפים ואופנים יפרשו כנפיהם לקבל אותו בשמחה ובניגון. סוף דבר אין פה שיכול לומר את השכר שלו באותו עולם לדורי דורות, זכאי הוא מי שמשרה את הקדוש ברוך הוא בכל האברים שלו שאם חסר דיליה, דאי חסר חד אבר פנוי מניה דלא שריא עליה, אצטריך בגין ההוא אבר לאחזרא בגלגולא בעלמא עד דישתלים בכלהו איברים בדיוקנא דצלם ה', דאי חסר חד לאו איהו בצלמו.
In conclusion, it is beyond the capacity of the mouth to express the full extent of his eternal reward in that world, for generation after generation. Happy is he who causes the Holy One, blessed is He, to dwell in all of his limbs and organs. For, even if a person is missing only one limb, in that it is vacant of HaShem-יהו"ה, in that He does not dwell upon it, because of that one limb, he will be required to return to this world and reincarnate until he has perfected all of his limbs and has the full form (Tzelem) of HaShem-יהו״ה. For, even if he only lacks one, he is not in the form of HaShem-יהו"ה.
סוף סוף כל מה דישתדל בר נש הוי בגין קודשא בריך הוא ושכינתיה כד עביד פקודוי, והכי מדה כנגד מדה ישתדל קודשא בריך הוא בגיניה ובת זוגיה בההוא עלמא:
In conclusion, commensurate to a person’s toil in fulfilling the mitzvot of the Holy One, blessed is He, for the sake of unifying the Holy One, blessed is He, with the Shechinah – His Indwelling Presence – so likewise, the Holy One, blessed is He, will reciprocate measure for measure with him and his spouse in the coming world.
[תרגום - כל נביא וכל בן אדם כל אחד עולה לאבר שלו אשר נשמתו נאצלה מאותו אבר. יש מהם בראש המלך מהם בחוטי השער, בעינים, באזנים, בפנים, באף, בפה, בצואר, בידים, בקומת האדם שהוא הגוף, בשוקיים, בירכים, ברגלים, באות ברית, במוח, בלב. וכל אבר מאלה יש לו ספירה ידועה מאותם עשר ספירות וכל האברים האלה הם תלויים בדיוקנא דגופא דמלכא, ויש מי שנשמתו ממלבושי המלך. וכל תרי"ג מצות התורה הם תלויים באלה האברים דגופא דמלכא יש מצות שתלויים בראש המלך ויש בעינים, וכל מצוה ששורה על כל אבר ואבר יש לה שם ידוע ובתוכה הוא שם הוי"ה שהוא נשמה של אותו אבר, וכל האברים נקראים כינויים לשם הוי"ה שהוא בתוך כל אבר ואבר וכל שם וכינוי של כל אבר ואבר אין לו שליטה אלא באותו אבר שלו. אבל הקדוש ברוך הוא שם הוי"ה שליטתו בכל מקום כנשמה ששולטת על כל אבר ואבר, וזה הוא מלא כל הארץ כבודו. וכל מצות שעושה בן אדם שלא על מנת לקבל פרס תלויים בדיוקן המלך באצילות, אבל מצות שעושה על מנת לקבל פרס תלויין בדיוקנא של אותו הנקרא נער למעלה. ובכל אבר ואבר דדיוקן המלך תלויים ממנו כמה מלאכים שנקראים עיני ה' אזני ה' ידי ה' וכו' וכולם תלויים מגופא דמלכא כחוטי שער שתלויים מהראש. וכל חוט שער הוא מלאך אחד. ותרי"ג אברים של בן אדם כולם מסודרים על סדרי בראשית ובעבור זה נקרא בן אדם עולם קטן, ובכל מצוה שעושה בן אדם גורם להמליך את הקדוש ברוך הוא על אותו אבר של נשמת הבן אדם כפי אותה מצוה. וכל אבר ואבר של הנשמה נקראים נרות כמו שכווב נר ה' נשמת אדם, בזה הוא עושה את אותה המצוה, דכך גם המצוה נקראת נר כמו שכתוב כי נר מצוה:
צריך בן אדם להסיר מכל האברים שלו כל מחשבות רעות, שהם קליפות השורים בבן אדם, וצריך לתקן מקום זך ונקי להשרות את הקדוש ברוך הוא שם. לפי שכל אבר שהוא פגום בחטא שעושה בן אדם אין הקדוש ברוך הוא שורה באותו אבר כמ"ש כי כל איש אשר בו מום לא יקרב. וכל מי שפוגם במצוה אחת כאילו פשע בדיוקן המלך. וצריך לשרוף לאותם קלי' השורות שם באותם מצות השורות בכל אבר ואבר ולהסיר אותם מהם שנקראו שאור וחמץ, על ידי אלה הנרות שנאמר עליהם כי נר מצוה, וכתוב נר ה' נשמת אדם חופש כל חדרי בטן. וכאשר שורה שם הקדוש ברוך הוא שהוא שם הוי"ה ב"ה וכינויים שלו הנקראים אברים שלו, אז חיילות המלאכים התלויים מאותו אבר שומרים לאותו אבר מכל דברים רעים וקלי' שהיו שורים שם. יש מצות שתלויים וכו' כל מצוה של יראה ואהבה תלויים במוח ובלב, כל מצוה של הליכה תלויה ברגלים, כגון הליכה לבית הכנסת ולברית מילה ולמת מצוה או לכל הליכה של מצוה. ואותם דעומדים בעמידה על רגליהם בתפילה של עמידה, בשתי שוקיים: