תקוני הזהר 30

דאיהי אגינת עליה
אתמר ביה לא תירא מפחד לילה
מחץ יעוף יומם.
באברתו יסך לך.
דא אבר מן החי
צדיק.

whom she protects,
it is stated of him: (Ps. 91:5) You shall not fear the terror of the night,
nor the arrow that flies by day,
(Ps. 91:4) With his limb^∞evrato He will cover you...
– this is ‘the limb’^∞eiver of ‘the living’^∞ha-ḥaiy,
– the Righteous-One^☉Yesod.

ותחת כנפיו תחסה
אינון ה"ה.
דאת ז' ו' איהו אברתו
כלול י"ו.
גופא דיליה ו'.
רישא דיליה י'.
גדפוי ה"ה
ובגין דא ותחת כנפיו תחסה

(Ps. 91:4) ... and beneath His wings you will take shelter...
these are Hei-Hei^❖ה־ה,
for the letter Zayin^❖ז is a Vav^❖ו which is his limb...
comprised of Yod-Vav^❖י־ו,
its body is ו^❖Vav,
its head is י^❖Yod,
its wings are ה־ה^❖Hei-Hei,
and thus: beneath His wings you will take shelter...

צנה וסוחרה אמתו.
צנה וסוחרה שכינתא עלאה ותתאה.
אמתו דא עמודא דאמצעיתא.
רישא דיליה חכמה עלאה.
צדיק איהו בצלמו כדמותו.

(ibid) ... shield and armour is His truth,
shield and armour are Higher^☉Binah and the Lower^☉Malkhut Shekhinah,
His truth – this is the Middle Pillar^☉Tipheret,
its head is Higher Ḥokhmah.
The Righteous-One^☉Yesod is “in His image, like His likeness”.

זכאה איהו מאן דנטיר ברית מילה.
ואורייתא דאיהו עמודא דאמצעיתא.
דתרוייהו מגינין עליה.
חד בעלמא דא וחד בעלמא דאתי:

Worthy is the one who keeps the covenant of circumcision^☉Yesod,
and the Torah, which is the Middle Pillar^☉Tipheret,
because both-of-them defend him:
one in this world, and one in the world that is coming.

תקונא ארביסר

Tiqun Fourteen

בראשית
עלה אתמר ראשית בכורי אדמתך
תביא בית יי' אלקיך
לא תבשל גדי בחלב אמו.

(Gen. 1:1) Be-REiYShYT^∞In-the-beginning
Upon it is stated: (Ex. 23:19) The first^∞reishyt of the first-fruits of your land,
you shall bring to the house of Y”Y ELoQeYKha,
you shall not cook a kid in its mother’s milk.

ת"ח
חכמה עלאה עלה אתמר
קדש לי כל בכר
דכל בכורים על שמה אתקריאו.
ושכינתא מתמן אתקריא' בכורה.
חכמה ודאי עלה אתמר
ראשית כל בכורי כל.

Come and see:
It is stated about Higher Ḥokhmah^∞wisdom:
(Ex. 13:2) Sanctify to Me every firstborn...
For all ‘first-fruits’^∞bikkurim are called for its sake:
and from there the Shekhinah is called ‘first born’^∞be-khorah.
It is Ḥokhmah, specifically, upon which it is stated:
(Ez. 44:30) ... the ‘first’ of all, the first fruits of everything...

וברא בוכרא דילה קדמאה דכלא
דא ו' עמוד' דאמצעי'
בכורי אדמתך
תרי סמכי קשוט.
מאי אדמתך
שכינת' תתאה.
ואנון כל בכורי כל.
מסטרא דצדיק
דאיהו כל.

And Her first born son is ‘the first’ of everything,
– this is Vav^❖ו, the Middle Pillar.
(Ex. 23:19) The first of the fruits of your land...
– the two pillars of truth^☉Netzaḥ-Hod.
What is “your land”?
It is the Lower Shekhinah^☉Malkhut.
And they are... all, the first fruits of everything (Ez. 44:30) ...
– from the aspect of the Righteous-One,
Who is ‘all’^∞kol.

ושכינתא איהי ארעא
דביה גדלין וצמחין אלנין.
דעלה אתמר צמח צדיק
דאיהו עץ פרי

And the Shekhinah is the earth,
in which trees grow and flourish,
about which it is stated: (Jer. 23:5) ... a righteous sprout...
which is: (Gen. 1:11) a fruit tree.

אילנא רבא ותקיף עמודא דאמצעיתא.
עשבין ודשאין דאינון ת"ח
מתמן צמחין כגן
בגין דאיהי אורייתא דבע"פ.

A great and mighty tree is the Middle Pillar,
herbs and grasses, who are the sages,
sprout from there like a garden,
because She is the Oral Torah.

ומאן אשקי ורוי (נ"א ורבי) בה
אלנין ועשבין ודשאין
מעין גנים דאיהי חכמה
ראשית כל בכורי כל.
ומאין נפקא מעינא דמיא
מבית יי'
הה"ד ומעין יצא
מבית יי'.

And what waters and irrigates [Var. and multiplies], with it,
the trees and the herbs and the grasses?
(Song. 4:15) the well-spring of the gardens – which is Ḥokhmah,
the first of everything, the first born of all.
And from where does the well-spring of water emerge?
From ‘the house of Y”Y’.
It is this that is written: (Joel 4:18) ... and a well-spring shall go forth,
from the House of Y”Y...

ובגין דא ראשית בכורי אדמתך
תביא בית יי' אלקיך.
וכן ראשית דעאני ואמרי
הה"ד וראשית גז צאנך
תתן לו.
וסמיך ליה לראשי' בכורי אדמתך כו'
לא תבשל גדי בחלב אמו.
מאי האי לגבי האי.

And because of this: (Ex. 23:19) The ‘first’^∞reishyt of the fruits of your land,
you shall bring to the house of Y”Y ELoQeYKha.
And similarly, with ‘the first’ of goats and sheep.
It is this that is written: (Deut. 18:4) ... and the first of the fleece of your flock,
you shall give to Him.
And next to:... the first of the first fruits of your land... etc.,
it is written (Ex. 23:19) ... do not cook a kid in its mother’s milk...
What is one to do with the other?

קם רבי שמעון על רגלוי
פתח בקלא סגיא ואמר
אליהו אליהו
נחית הכא ברשותא דמארך
ואנהיר עינייהו דאלין סבין בהאי מלה.
דלא יתון למיכל בשר בחלב

Arose Rabbi Shim’on upon his feet.
He opened with a loud voice and said:
‘Elijah! Elijah!
Descend here with permission of your Master,
and enlighten the eyes of these elders, on that matter,
so that they should not come to eat meat with milk!’

אדהכי הא אליהו קא נחית ולא אתעכב
אמר. בוסינא קדישא.
והא רזא דא ודאי איהו רזא
דלא תחרוש בשור ובחמור יחדיו.
כד בוכרא דאיהו ישראל עמודא דאמצעיתא
לא אתיין ליה לבית יי'.
חלב אתערב בבשרא
וגרמין לאתערבא שור בחמור.
ודא איהו כלאים
מין דלאו במיניה.

Meanwhile, Elijah descended and did not delay.
He said: ‘Holy Lamp!
Behold this mystery is most certainly the mystery,
of: (Deut. 22:10) You shall not plough with an ox and a donkey together.
When the first-born – which is Israel, the Middle Pillar –
do not bring it the fruit to the house of Y”Y,
then milk becomes mixed with meat,
and it causes the mingling of ox and donkey,
and this is a ‘forbidden-mixture’^∞kilayim,
of a species with one that is not of its own species.’

אמר ר' שמעון אליהו אליהו
והא שור איהו מסטרא דדכיו
וחמור מסטר' דמסאבו
דא איהו כלאים טב וביש.
אבל חלב איהו מסטרא דדכיו
ובשרא מסטרא דדכיו.

Said Rabbi Shim’on: ‘Elijah, Elijah!
And yet the ox is from the side of purity,
and the donkey is from the side of defilement.
This is a ‘forbidden-mixture’ of good and evil!
But milk is from the side of purity,
and meat is also from the side of purity.’

אמר ליה ודאי הכי הוא.
אבל האי רזא אשתמודע בקרא דא.
תוצא הארץ נפש חיה
למינה
דאע"ג דאינון מסטרא דדכיו.
כלהו אינון דכר ונוקבא.
ואינון זוגין.
ומאן דנטיל ממה דלאו איהו מיניה
ההוא בר דאתרכיב מתרוייהו.
עליה אתמר לא תבשל גדי בחלב אמו.

He said to him: ‘Most certainly, that is how it is.
But this mystery is made known through this verse:
(Gen. 1:24) ... Let the earth bring forth the ‘living soul’^∞nephesh ḥayah ,
of each creature to its species...
For even though they are of the side of purity,
they are all male and female,
and they are pairs,
and one who takes from that which is not of his species type
about that subsequent child that is composed of both-of-them,
it is stated: (Ex. 23:19) do not cook a kid in its mother’s milk.’

אמר בוצינא קדישא
בודאי כען איהו מלה בדוכתהא
ודא איהו ברירא דמלה.
ודא איהו מלאתך ודמעך לא תאחר
כמד"א
שמא יקדמנו אחר ברחמי.

Said the holy lamp:
‘Now surely the matter is in its place,
and this is the clarification of the matter.
And this is: (Ex. 22:28) Your ‘fullness’ and your ‘tear’ offerings do not delay...
And it is said:^lxxviiBT Mo’ed Qatan 18b
‘Lest another precede him through mercy or prayer.’

חובא דא
דערב בר נש טפה בוכרא
בזווגא
נדה שפחה גויה זונה.
דא גרים דנטיל אחר בת זוגיה.
ואיהו מדה לקבל מדה

This sin,
when a man mingles ‘the drop’ of the firstborn,
through coupling with
‘menstruant maidservant, gentile, whore’,
for this causes another to take his true coupling partner.
And it is ‘measure for measure’.

ובגין דא
ראשית בכורי אדמתך
תביא בית יי' אלקיך
לא תבשל גדי בחלב אמו.
דההוא בר איהו ערבוביא
דנפיק כלאים
מאתתא דלאו מיניה
דאיהי כנגדו.

And therefore:
(Ex. 23:19) The first of the fruits of your land,
you shall bring to the house of Y”Y ELoQeYKha...
is followed by... you shall not cook a kid in its mother’s milk,
because that resulting child is a mixture,
which emerges in a state of forbidden-mixing^∞kilayim
– from a woman that is not of his type.
For she is described as (Gen. 2:18) against him^∞kenegdo.

ובגין דא זכה עזר.
בת זוגיה דאיהי עזר ליה באורייתא
בפקודא בדחילו וברחימו
עזר לו בעלמא דין ובעלמא דאתי.

And thus, if he merits, she is his help^∞’ezer,^lxxviiiBT Yevamot 63a
his partner, she who is his help in Torah,
in precept, in fear, and in love,
a ‘help’ for him in this world, and in the world to come.

ואם לאו
אחרא דלאו איהו מיניה
איהי כנגדו
לאובדא ליה מתרין עלמין.
וכל דא גרים ליה
בגין דלא נטיר טפה קדמאה
לבת זוגיה

And if not,
but rather another, who is not of his type,
then she is against him,
to make him lose both worlds.
And all of this happened to him
because he did not preserve ‘the first drop’,
for his true female partner.

ועם כל דא
אם חזר בתיובתא
עליה אתמר
ושב ורפא לו.
ויהיב לו בת זוגיה
דאתמר בה רפאות תהי לשרך.
ואיהי דיוקנא דאורייתא
דאיהי אסוותא ואיהי חיים

And nevertheless,
if he returned in repentance,
then about him it is stated:
(Is. 6:10) ... and he returns and is healed.
And his true female partner is given to him,
of whom it is stated: (Prov. 3:8) It shall be a healing for your navel.
And she is the image of the Torah,
for she is the cure, and she is life.

הה"ד
עץ חיים היא למחזיקים בה.
ואתתיה איהי בדיוקנהא.
הה"ד ראה חיים עם אשה אשר אהבת.
אורייתא איהי טוב
הה"ד כי לקח טוב נתתי לכם.
אתתיה איהי בדיוקנהא
הה"ד
מצא אשה מצא טוב.

It is this that is written:
(Prov. 3:18) It is a tree of life to those who take hold of it...
And his wife is in its the Torah’s image.
It is this that is written: (Ecc. 9:9) See life with the woman you love...
The Torah – it is ‘good’^∞tov.
It is this that is written: (Prov. 4:2) For a good^∞tov lesson have I given you...
His wife is in its image.
It is this that is written:
(Prov. 18:22) He who has found a wife has found good^∞tov ...

סוף סוף עשר מלין אתמר בהאי ועשר בהאי.
והא אוקמוה חבריא:

Ultimately, ten things are said of one, and ten of the other.
And behold, the companions have established it.^lxxixZohar 2:169b

תקונא חמיסר ליום ח

Tiqun Fifteen For Day 8^lxxxZohar 2:169b

בראשיתּ דא ישראל.
הה"ד קדש ישראל ליי'
ראשית תבואתה.
ראשית בלא ערבוביא אחרא.
ובגין דאיהו קדש
לא הוה ליה הרכבה ממינא אחרא.

(Gen. 1:1) In the beginning^∞Be-REiShYT – this is Israel,
as is written: (Jer. 2:3) Holy is Israel to Y”Y,
the ‘reishyt’^∞first of His produce...
– ‘first’ without any other admixture.
And because he is holy,
he has no grafting of any other type.

ובגין דאיהו קדש.
איבא צריך ביה נטירו לגבי בת זוגיה
דאיהי ה'
ובגין דא ראשית תבואת ה'.
לית ביה פגימו.
הה"ד ויעקב איש תם
לית ביה פסולת.
(צריך למהוי נטיר)
איבא דא למלכא אתחזי
ובגין דא כל אוכליו יאשמו
רעה תבא אליהם נאם יי'

And because he Israel is holy,
the fruit the drop requires preservation for his true female partner,
which is the letter Hei^❖ה.
And because of this, the ‘first’ tevu-at^∞produce-of and the letter ה^❖Hei,
it Israel has no defect.
It is this that is written: (Gen. 25:27) And Jacob was a perfect^∞tam man...
– meaning he had no refuse.
[It is required to be preserved for:]
This ‘fruit’ is fit for a King,
and therefore: (Jer. 2:3) ... all who eat of it will be rendered guilty,
evil shall come upon them, says Y”Y.

דדא איהו עץ החיים
דאיבא דיליה סם חיים
בת זוגיה
נטירא ליה בעלמא דין ובעלמא דאתי.
עלה אתמר ולקח גם מעץ החיים
ואכל וחי לעולם.
גם לרבות בת זוגיה
סם חיים דיליה.
ואיהו נטיר ליה בעלמא דין
ובעלמא דאתי.
ומאן דבעי לנטלא בת זוגיה
כגון אוריה דאקדים לדוד
אתמר ביה כל אוכליו יאשמו
רעה תבא אליהם נאם יי'

For this is the Tree of Life,
Whose fruit is the ‘elixir of life’,
his coupling partner,
preserved for him in this world, and in the world to come.
About her it is stated: (Gen. 3:22) ... and he shall also take from the tree of life,
and shall eat and live forever.
The word “also” comes to include his coupling partner,
his elixir of life
– which is preserved for him in this world,
and in the world to come.
And any other one who wishes to take his partner,
Like Uriah who preceded David,
it is stated of him: (Jer. 2:3) ... all who eat of it will be rendered guilty,
evil shall come upon them, says Y”Y.

דבת זוגיה דצדיק
איהו מצה שמורה
לגבי מצה שלימה עשירה

For the female partner of the righteous man,
is a ‘guarded^∞shmurah, unleavened-bread’,
in relation to a ‘complete^∞shleimah, rich, unleavened-bread’.

ומאן גרים דא
למהוי בת זוגיה מצה שמורה לגבה
בגין דנטר טיפה דיליה
ומאן דפגים טיפה דיליה
איתקרי בת זוגו מצה פרוסה.
לחם עני.

And what caused this,
that his female partner became his ‘guarded’ unleavened-bread^∞matzah ?
It is because he guarded his drop.
And of one who defiles his drop,
his female partner is called a ‘broken^∞perusah unleavened-bread’,
‘the bread of poverty’.

ורזא דמלה
כל מאן דמזלזל בנהמא
או בפירורין דנהמא
דאינון טפין בכזית
(ס"א דאית בהון כזית)
עניות קא רדיף אבתריה.
אלא צריך לנטרא טפין דיליה
דלא יזריק לון באתר דלא אצטריך.

And the mystery of the matter:
anyone who belittles ‘the bread’,
or the breadcrumbs,
which are as the drops of an olive,^lxxxiSee BT Berakhot 52b
[Var. in which there is like the measure of an olive]
then poverty pursues him.^lxxxiiBT Ḥullin 105b
Rather, one needs to preserve his drops,
so as not to throw them in an unnecessary place.

ובגין דא אוקמוהו מארי מתני'
אוקירו לנשייכו כי היכי דתתעתרו.
ואוקירו דלהון לנטרא טפה קדמאה
דלא יעביד בה פסולת.

And thus did the Masters of the Mishnah establish:^lxxxiiiBT Baba Metzi’a 59a
‘Respect your wives that you may become wealthy’,
and respecting them is preserving the first drop
– so that refuse is not made of it.

דפסולת דאברהם ויצחק
גרים לאומה דעשו וישמעאל.
דאשתעבדון בבניהון בגלותא
ונסיונא דלהון באשא וסכינא
שזיב לון משרפה והרג דלהון.

For the ‘refuse’ of Abraham and Isaac,
caused the nations of Esau and Ishmael,
who enslaved their children in exile,
– though their Abraham and Isaac’s trial through fire and knife,
saved them their descendants from their burning and killing.

יעקב בגין דלא הוה ביה פסולת
אתמר בזרעיה בגלותא וישכן ישראל בטח בדד
עין יעקב
אתמר הכא בטח בדד
ואתמר התם במפקנו דגלותא
יי' בדד ינחנו ואין עמו אל נכר.

And of Jacob, because there was no ‘refuse’ in him,
it is said of his seed in exile: (Deut. 33:28) And Israel shall dwell securely alone,
the abode of Jacob...
It is stated here: securely alone^∞badad ...
and it is stated there, of the redemption from exile:
(Deut. 32:12) Y”Y alone^∞badad will lead him, and there is no foreign god with Him.

לא אתערבון בבנוי
ערבוביא דגיורים
ובגין דא
אין מקבלים גרים לימות המשיח.
דעלייהו דזרע יעקב אתמר
גפן ממצרים תסיע
מה גפן לא מקבלא הרכבה ממין אחרא
כן זרעיה הוו נטרין אות ברית
ולא מקבלין הרכבה ממין אחרא.

There will be no mingling in his children,
of the mixture of conversions,
and thus:
‘there is no receiving of proselytes in the messianic age’.^lxxxivBT’Avodah Zarah 3b, Yevamot 24b.
For upon the seed of Jacob it is stated:
(Ps. 80:9) You brought out a vine from Egypt...
Just as the vine does not accept grafting from any other species,
so have his seed been guarding the sign of the covenant,
and they do not accept grafting from any other species.

וכל מאן דנטיר אות ברית זכי למלכו

And all who guard the sign of the covenant are worthy of royalty,