תפלה לעני כי יעטוף. זהו שאמר הכתוב (משלי טו ח) זבח רשעים תועבת ה' ותפלת ישרים רצונו. אין הקב"ה מבקש מן הרשעים לא זבח ולא עולה. ומהו מבקש תפלת ישרים שנאמר ותפלת ישרים רצונו. וכן הוא אומר (תהלים נא יח) כי לא תחפוץ זבח ואתנה. דבר אחר זבח רשעים תועבה. מדבר בבלעם ובבלק שנאמר (במדבר כג יד ל) ויעל פר ואיל. ומהו מבקש תפלת הישרים. שנאמר (תהלים צ א) תפלה למשה איש האלקים:
A prayer for the poor who are afflicted. This is what the verse says (Proverbs 15:8): "The sacrifice of the wicked is an abomination to the Lord, but the prayer of the upright is His delight." The Lord does not require sacrifices or burnt offerings from the wicked. So what does He seek? He seeks the prayer of the upright, as it says, "but the prayer of the upright is His delight." (Proverbs 15:8) Similarly, it says (Psalm 51:18), "For You do not desire sacrifice, or else I would give it; You do not delight in burnt offering." Another interpretation of "the sacrifice of the wicked is an abomination" is referring to Balaam and Balak, as it says (Numbers 23:14), "And he (Balaam) offered a bull and a ram as sacrifices." So what does the prayer of the upright seek? It seeks what is expressed in Psalm 90:1, "A prayer of Moses the man of God."
2
דבר אחר תפלה לעני כי יעטוף. אמר רבי פנחס בשם רבי ראובן איני יכול לעמוד על דעתו של דוד. פעמים קורא את עצמו עני ופעמים הוא קורא עצמו דוד. אלא בשעה שהוא רואה הצדיקים עומדין ממנו כגון אסא וחזקיה ויאשיהו קורא עצמו דוד. ובשעה שהיה רואה הרשעים עומדין ממנו כגון אחז אמון ומנשה קורא עצמו עני. אמר רבי שמואל בשם רבי נתן כלפי מנשה אמרו תפלה לעני כי יעטוף שהוא עני ממעשים טובים. רבי אלכסנדרי אמר כלפי התפלה אמרו. ר' ברכיה אומר דהוא אתי ומלקש לה כענין שנאמר (בראשית ל מב) והיה העטופים. ואין יעטוף אלא תפלה שנאמר בהתעטף עלי נפשי. רבי מאיר ורבי יוסי חד מנהון אמר אימתי צריך אדם לתבוע צרכיו קודם שיתפלל שנאמר תפלה לעני. אימתי כי יעטוף. ואחרינא אמר תחלה הוא מתפלל ואחר כך יתבע צרכיו שנאמר (תהלים קמב ג) אשפוך לפניו שיחי. ואחר כך צרתי לפניו אגיד. ואין שיחה אלא תפלה שנאמר בראשית כד סג) ויצא יצחק לשוח בשדה לפנות ערב. אמר רבי זעירא בשם רב הונא הכל מודים שהוא תובע צרכיו בשומע תפלה שנאמר שמעה תפלתי:
Another interpretation of prayer for the poor who is suffering. Rabbi Pinchas said in the name of Rabbi Reuben, "I cannot understand David's state of mind. Sometimes he calls himself poor, and sometimes he calls himself David. But when he saw righteous people like Asa, Hezekiah, and Josiah standing before him, he called himself David. And when he saw wicked people like Ahaz, Ammon, and Manasseh standing before him, he called himself poor." Rabbi Samuel said in the name of Rabbi Nathan, "In reference to Manasseh, they said a prayer for the poor who is suffering because he was poor in good deeds." Rabbi Alexandri said in reference to the prayer, "They said, 'When the one who comes to beg approaches her, let him kneel down like it says, 'And it shall be that the one who kneels down.'" "And only prayer is called kneeling down, as it says, 'My soul is bowed down upon me.'" Rabbi Meir and Rabbi Yossi disagreed on when a person should make their requests known before praying. One said a person should make their requests first, and then pray, as it says, "Prayer for the poor who is suffering." "When will this be? When he kneels down." The other said a person should pray first, and then make their requests known, as it says, "I will pour out my thoughts before Him, and I will relate my troubles to Him." And there is no conversation except prayer, as it says, "Isaac went out to converse in the field towards evening." Rabbi Zeira said in the name of Rav Huna, "Everyone agrees that he makes his requests known in the presence of one who listens to prayer, as it says, 'Hear my prayer.'"...
3
אל תתן יי' מאויי רשע. אל תתן אכסיומא שלי בתוכה שלא תעלה ותעשה פירות. ושועתי אליך תבוא. אל תסתר פניך ממני. הטה אלי אזנך. אמר רבי יוחנן לכל השבט הזה של יהודה ניתנה המתנה שנאמר (דברים לג ז) שמע יי' קול יהודה. רבי חנינא אומר לביתו של דוד ניתנה. רבי יהודה ברבי סימון אמר אין אדם אומר הטה אלא אם כן אחרים מקטריגין אותו. רבי לוי אמר אגיסטורין זה נתן משה ליהודה בשעת יציאתו מן העולם שנאמר (שם) וזאת ליהודה ויאמר:
"Do not abandon me, Lord, to the wicked. Do not let my axiom wither and bear no fruit. Let my cry come before You. Do not hide Your face from me. In regards to the tribe of Judah, Rabbi Yochanan said that the gift was given to them as it says in Deuteronomy 33:7, "Hear, O Lord, the voice of Judah." Rabbi Chanina says it was given to the House of David. Rabbi Yehuda Bar Simon says that a person does not say "Incline Your ear to me" unless others are accusing him. Rabbi Levi says that the Agisturin was given to Judah by Moses at the time of his departure from the world, as it says in the same verse, "And this to Judah," and he said:"
4
כי כלו בעשן ימי. כהדין מצוצא דתננא. פנה אל תפלת הערער. רבי שמואל בר נחמני בשם רבי אבא אמר לא היה צריך לומר אלא פנה אל תפלת הערערים ולא בזה את תפלתם. או הערער ולא בזה את תפלתו. אלא תפלת הערער זה מנשה שערער ממעשים טובים. ולא בזה את תפלתם זה חזקיה ודוד שנאמר (מלכים-ב יט טו) ויתפלל חזקיהו. אמר רבי אחא בשם רבי אלכסנדרי אשרי אדם שיש לו על מי להתלות:
"For my days have vanished in smoke. Like the teachings of the Mishnah. Turn to the prayer of the afflicted. Rabbi Shmuel bar Nachmani said in the name of Rabbi Abba: It was not necessary to say 'turn to the prayer of the afflicted' and not 'despise their prayer.' Rather, the prayer of the afflicted refers to Manasseh, who prayed despite his evil deeds, and not 'their prayer,' which refers to Hezekiah and David, as it is said, 'And Hezekiah prayed.' Rabbi Acha said in the name of Rabbi Alexandri: Fortunate is the person who has someone to rely on."
5
דבר אחר פנה אל תפלת הערער. אמר רבי יצחק כלפי דורות אמרו שאין להם לא נביא ולא כהן ולא בית המקדש שיכפר עליהם אלא עוד תפלה אחת שנשתייר להם שהם מתפללין בראש השנה ויום הכפורים ולא תבזה אותו מהם. הוי ולא בזה את תפלתם:
Another explanation: "Turn to the prayer of the oppressed." Rabbi Yitzhak said with regard to the generations, that they have neither prophet, nor priest, nor Temple to atone for them, but there is still one prayer left to them, which they pray on Rosh Hashanah and Yom Kippur, and do not despise it from them. "And do not despise their prayer."...
6
תכתב זאת לדור אחרון ועם נברא. וכי עדיין אומה עתידה להבראות שהוא אומר ועם נברא. אמר רבי יוסי ברבי שמעון זה דורו של מרדכי שנברא בריה חדשה. ורבנן אמרי אלו הדורות שהן כמתים במעשיהם ובאין ומתפללין לפניך בראש השנה וביום הכפורים ואתה בורא אותן בריה חדשה. ומה להם לעשות ליקח הדס ולולב ולהלל אותך שנאמר ועם נברא יהלל יה':
Write this for the future generation and with the newly created nation. Is there still a nation that will be created, as it says "and a nation is created"? Rabbi Yossi, the son of Rabbi Shimon, said that this refers to the generation of Mordechai who was created as a new creation. The Rabbis say that this refers to generations who are considered dead due to their actions, but they come and pray before You on Rosh Hashanah and Yom Kippur, and You create them as a new creation. What should they do? They should take a myrtle branch, a palm branch, and praise You, as it says "and a nation is created, they will praise God".
תפלה לעני כי יעטוף. זהו שאמר הכתוב (משלי טו ח) זבח רשעים תועבת ה' ותפלת ישרים רצונו. אין הקב"ה מבקש מן הרשעים לא זבח ולא עולה. ומהו מבקש תפלת ישרים שנאמר ותפלת ישרים רצונו. וכן הוא אומר (תהלים נא יח) כי לא תחפוץ זבח ואתנה. דבר אחר זבח רשעים תועבה. מדבר בבלעם ובבלק שנאמר (במדבר כג יד ל) ויעל פר ואיל. ומהו מבקש תפלת הישרים. שנאמר (תהלים צ א) תפלה למשה איש האלקים:
A prayer for the poor who are afflicted. This is what the verse says (Proverbs 15:8): "The sacrifice of the wicked is an abomination to the Lord, but the prayer of the upright is His delight." The Lord does not require sacrifices or burnt offerings from the wicked. So what does He seek? He seeks the prayer of the upright, as it says, "but the prayer of the upright is His delight." (Proverbs 15:8) Similarly, it says (Psalm 51:18), "For You do not desire sacrifice, or else I would give it; You do not delight in burnt offering." Another interpretation of "the sacrifice of the wicked is an abomination" is referring to Balaam and Balak, as it says (Numbers 23:14), "And he (Balaam) offered a bull and a ram as sacrifices." So what does the prayer of the upright seek? It seeks what is expressed in Psalm 90:1, "A prayer of Moses the man of God."
דבר אחר תפלה לעני כי יעטוף. אמר רבי פנחס בשם רבי ראובן איני יכול לעמוד על דעתו של דוד. פעמים קורא את עצמו עני ופעמים הוא קורא עצמו דוד. אלא בשעה שהוא רואה הצדיקים עומדין ממנו כגון אסא וחזקיה ויאשיהו קורא עצמו דוד. ובשעה שהיה רואה הרשעים עומדין ממנו כגון אחז אמון ומנשה קורא עצמו עני. אמר רבי שמואל בשם רבי נתן כלפי מנשה אמרו תפלה לעני כי יעטוף שהוא עני ממעשים טובים. רבי אלכסנדרי אמר כלפי התפלה אמרו. ר' ברכיה אומר דהוא אתי ומלקש לה כענין שנאמר (בראשית ל מב) והיה העטופים. ואין יעטוף אלא תפלה שנאמר בהתעטף עלי נפשי. רבי מאיר ורבי יוסי חד מנהון אמר אימתי צריך אדם לתבוע צרכיו קודם שיתפלל שנאמר תפלה לעני. אימתי כי יעטוף. ואחרינא אמר תחלה הוא מתפלל ואחר כך יתבע צרכיו שנאמר (תהלים קמב ג) אשפוך לפניו שיחי. ואחר כך צרתי לפניו אגיד. ואין שיחה אלא תפלה שנאמר בראשית כד סג) ויצא יצחק לשוח בשדה לפנות ערב. אמר רבי זעירא בשם רב הונא הכל מודים שהוא תובע צרכיו בשומע תפלה שנאמר שמעה תפלתי:
Another interpretation of prayer for the poor who is suffering. Rabbi Pinchas said in the name of Rabbi Reuben, "I cannot understand David's state of mind. Sometimes he calls himself poor, and sometimes he calls himself David. But when he saw righteous people like Asa, Hezekiah, and Josiah standing before him, he called himself David. And when he saw wicked people like Ahaz, Ammon, and Manasseh standing before him, he called himself poor." Rabbi Samuel said in the name of Rabbi Nathan, "In reference to Manasseh, they said a prayer for the poor who is suffering because he was poor in good deeds." Rabbi Alexandri said in reference to the prayer, "They said, 'When the one who comes to beg approaches her, let him kneel down like it says, 'And it shall be that the one who kneels down.'" "And only prayer is called kneeling down, as it says, 'My soul is bowed down upon me.'" Rabbi Meir and Rabbi Yossi disagreed on when a person should make their requests known before praying. One said a person should make their requests first, and then pray, as it says, "Prayer for the poor who is suffering." "When will this be? When he kneels down." The other said a person should pray first, and then make their requests known, as it says, "I will pour out my thoughts before Him, and I will relate my troubles to Him." And there is no conversation except prayer, as it says, "Isaac went out to converse in the field towards evening." Rabbi Zeira said in the name of Rav Huna, "Everyone agrees that he makes his requests known in the presence of one who listens to prayer, as it says, 'Hear my prayer.'"...
אל תתן יי' מאויי רשע. אל תתן אכסיומא שלי בתוכה שלא תעלה ותעשה פירות. ושועתי אליך תבוא. אל תסתר פניך ממני. הטה אלי אזנך. אמר רבי יוחנן לכל השבט הזה של יהודה ניתנה המתנה שנאמר (דברים לג ז) שמע יי' קול יהודה. רבי חנינא אומר לביתו של דוד ניתנה. רבי יהודה ברבי סימון אמר אין אדם אומר הטה אלא אם כן אחרים מקטריגין אותו. רבי לוי אמר אגיסטורין זה נתן משה ליהודה בשעת יציאתו מן העולם שנאמר (שם) וזאת ליהודה ויאמר:
"Do not abandon me, Lord, to the wicked. Do not let my axiom wither and bear no fruit. Let my cry come before You. Do not hide Your face from me. In regards to the tribe of Judah, Rabbi Yochanan said that the gift was given to them as it says in Deuteronomy 33:7, "Hear, O Lord, the voice of Judah." Rabbi Chanina says it was given to the House of David. Rabbi Yehuda Bar Simon says that a person does not say "Incline Your ear to me" unless others are accusing him. Rabbi Levi says that the Agisturin was given to Judah by Moses at the time of his departure from the world, as it says in the same verse, "And this to Judah," and he said:"
כי כלו בעשן ימי. כהדין מצוצא דתננא. פנה אל תפלת הערער. רבי שמואל בר נחמני בשם רבי אבא אמר לא היה צריך לומר אלא פנה אל תפלת הערערים ולא בזה את תפלתם. או הערער ולא בזה את תפלתו. אלא תפלת הערער זה מנשה שערער ממעשים טובים. ולא בזה את תפלתם זה חזקיה ודוד שנאמר (מלכים-ב יט טו) ויתפלל חזקיהו. אמר רבי אחא בשם רבי אלכסנדרי אשרי אדם שיש לו על מי להתלות:
"For my days have vanished in smoke. Like the teachings of the Mishnah. Turn to the prayer of the afflicted. Rabbi Shmuel bar Nachmani said in the name of Rabbi Abba: It was not necessary to say 'turn to the prayer of the afflicted' and not 'despise their prayer.' Rather, the prayer of the afflicted refers to Manasseh, who prayed despite his evil deeds, and not 'their prayer,' which refers to Hezekiah and David, as it is said, 'And Hezekiah prayed.' Rabbi Acha said in the name of Rabbi Alexandri: Fortunate is the person who has someone to rely on."
דבר אחר פנה אל תפלת הערער. אמר רבי יצחק כלפי דורות אמרו שאין להם לא נביא ולא כהן ולא בית המקדש שיכפר עליהם אלא עוד תפלה אחת שנשתייר להם שהם מתפללין בראש השנה ויום הכפורים ולא תבזה אותו מהם. הוי ולא בזה את תפלתם:
Another explanation: "Turn to the prayer of the oppressed." Rabbi Yitzhak said with regard to the generations, that they have neither prophet, nor priest, nor Temple to atone for them, but there is still one prayer left to them, which they pray on Rosh Hashanah and Yom Kippur, and do not despise it from them. "And do not despise their prayer."...
תכתב זאת לדור אחרון ועם נברא. וכי עדיין אומה עתידה להבראות שהוא אומר ועם נברא. אמר רבי יוסי ברבי שמעון זה דורו של מרדכי שנברא בריה חדשה. ורבנן אמרי אלו הדורות שהן כמתים במעשיהם ובאין ומתפללין לפניך בראש השנה וביום הכפורים ואתה בורא אותן בריה חדשה. ומה להם לעשות ליקח הדס ולולב ולהלל אותך שנאמר ועם נברא יהלל יה':
Write this for the future generation and with the newly created nation. Is there still a nation that will be created, as it says "and a nation is created"? Rabbi Yossi, the son of Rabbi Shimon, said that this refers to the generation of Mordechai who was created as a new creation. The Rabbis say that this refers to generations who are considered dead due to their actions, but they come and pray before You on Rosh Hashanah and Yom Kippur, and You create them as a new creation. What should they do? They should take a myrtle branch, a palm branch, and praise You, as it says "and a nation is created, they will praise God".