Otzar Midrashim · Midrash on Lamentations, Chapter 1
1
איכה רבה: מדרש על מגילת איכה, ונקרא ג״כ איכה רבתי, אגדת איכה, או מדרש קינות, ובתוספתא סוכה (פ״ח א') בשם מדרש נחמות. המדרש הזה נחלק לשנים, ח״א הוא הפתיחות שנסדרו על פסוק איכה ישבה, ובדפוסים הראשונים נקרא החלק הזה פתיחא דחכימי, ע״ש שכל דרוש מתחיל ר' פלוני ופלוני ״פתח״, כמעט בכל הפתיחות סיים הדורש בפסוק איכה ישבה בדד, ולרוב סיים בדבור ״כיון שחטאו גלו וכיון שגלו התחיל ירמיה מקונן עליהם איכה״. סימני הפתיחות ל״ד, אולם יש לחשוב אותם למספר ל״ו כי בפתיחה ב' נתחברו שתי פתיחות יחד, היינו במאמר וכיון שהשליכו דברי תורה התחיל ירמיה מקונן עליהם איכה, ובזה נשלם פתיחה ב'. ומן כה אמר ה' צבאות התבוננו היא פתיחה בפני עצמה, אך מפני שלא אמרה אמורא מיוחד כמו בשאר פתיחות ע״כ לא שמו המדפיסים רווח ביניהן וסמכוה לפתיחה הקודמת. וכמו כן בפתיחת ל״א המתחלת רשב״י פתח רע רע, ומסיימת כיון שחטאו גלו וכו' כוללת פתיחה שניה. ונראה שדייקו במספר ל״ו בגימטריא איכה, כמו שרמז ע״ז ר״ש בן פזי לשון איכה גימטריא ל״ו כנגד ל״ו כריתות שנתחייבו בל״ו כריתות מנין איכה (איכה זוטא אות א'). וכן באיכה רבה (פ״א א') לא גלו ישראל עד שכפרו בל״ו כריתות שבתורה כמנין איכה. חלק ב׳ הוא גוף המדרש ונחלק לחמשה פרקים כמו במגילת איכה, וכולל קבוץ דרשות ופירושים על כל פסוק ופסוק (זולת איזה פסוקים שלא דרש עליהם), ובאו בו הרבה מעשיות ומשלים וספורים מחכמת אנשי אתונא הנודעים בגמרא בשם סבי דבי אתונא (בכורות ח׳:).
Eikha Rabbah: A midrash (Jewish rabbinic literature) on the Book of Lamentations (Eikha). It is also called Eikha Rabati, Aggadat Eikha, or Midrash Kinot. In the Tosefta of Sukkah (chapter 8, section 1), it is referred to as Midrash Nechamot (Consolations). This midrash is divided into two parts. Part one consists of introductions organized based on the verse 'Eikha Yashva' (How she sits alone). In early editions, this section was called 'Ptiha DeChakimi' (Introduction of the Wise), named so because each discourse begins with 'Rabbi So-and-so "Patach" (opened)' and almost every introduction ends with the verse 'Eikha Yashva Badad' (How she sits alone). Often, the discourse ends with the statement, 'When they sinned, they were exiled, and when they were exiled, Jeremiah began to lament over them with "Eikha"'. There are 34 introductions, but they should be counted as 36 since in the second introduction two introductions were combined. This is evident in the statement, 'When they discarded the words of the Torah, Jeremiah began to lament over them with "Eikha"', which concludes the second introduction. From the phrase 'Thus says the Lord of hosts, consider' is an introduction on its own. However, because no specific Amora (Talmudic sage) stated it as in other introductions, the printers did not leave a space between them and combined it with the previous introduction. Similarly, in the 31st introduction that begins with 'Rabbi Shimon bar Yochai opened "Evil, evil"', and ends with 'When they sinned, they were exiled, etc.' includes a second introduction. It seems they were precise with the number 36, which is the gematria (numerical value) of "Eikha", as hinted by R' Shimon ben Pazi: 'The word "Eikha" has a gematria of 36, corresponding to the 36 karet (divine punishments) they were liable for, as indicated by "Eikha"'. Also in Eikha Rabbah (chapter 1, section 1), 'Israel was not exiled until they violated the 36 karet in the Torah, as indicated by "Eikha"'. The second part is the main body of the midrash, divided into five chapters like the Book of Lamentations. It includes a collection of interpretations and discourses on each verse (except for a few verses that were not interpreted). It contains many stories, parables, and tales from the wisdom of the Men of Athens, known in the Talmud as 'The Elders of Athens' (Bekhorot 8a)Eicha Rabbah is one of the earlier Midrashim. Zunz placed it after Bereishit Rabbah and before Vayikra Rabbah, and estimates it was completed and fully compiled in the 7th century CE. But Buber dates it to the 4th century, for in his opinion Eicha Rabbah was composed in the Land of Israel after the Yerushalmi Talmud was compiled and before the Bavli Talmud, since the story about the Sages of Athens in the Bavli is later than the story of the Athenians in Eicha Rabbah.
איכה רבה: מדרש על מגילת איכה, ונקרא ג״כ איכה רבתי, אגדת איכה, או מדרש קינות, ובתוספתא סוכה (פ״ח א') בשם מדרש נחמות. המדרש הזה נחלק לשנים, ח״א הוא הפתיחות שנסדרו על פסוק איכה ישבה, ובדפוסים הראשונים נקרא החלק הזה פתיחא דחכימי, ע״ש שכל דרוש מתחיל ר' פלוני ופלוני ״פתח״, כמעט בכל הפתיחות סיים הדורש בפסוק איכה ישבה בדד, ולרוב סיים בדבור ״כיון שחטאו גלו וכיון שגלו התחיל ירמיה מקונן עליהם איכה״. סימני הפתיחות ל״ד, אולם יש לחשוב אותם למספר ל״ו כי בפתיחה ב' נתחברו שתי פתיחות יחד, היינו במאמר וכיון שהשליכו דברי תורה התחיל ירמיה מקונן עליהם איכה, ובזה נשלם פתיחה ב'. ומן כה אמר ה' צבאות התבוננו היא פתיחה בפני עצמה, אך מפני שלא אמרה אמורא מיוחד כמו בשאר פתיחות ע״כ לא שמו המדפיסים רווח ביניהן וסמכוה לפתיחה הקודמת. וכמו כן בפתיחת ל״א המתחלת רשב״י פתח רע רע, ומסיימת כיון שחטאו גלו וכו' כוללת פתיחה שניה. ונראה שדייקו במספר ל״ו בגימטריא איכה, כמו שרמז ע״ז ר״ש בן פזי לשון איכה גימטריא ל״ו כנגד ל״ו כריתות שנתחייבו בל״ו כריתות מנין איכה (איכה זוטא אות א'). וכן באיכה רבה (פ״א א') לא גלו ישראל עד שכפרו בל״ו כריתות שבתורה כמנין איכה. חלק ב׳ הוא גוף המדרש ונחלק לחמשה פרקים כמו במגילת איכה, וכולל קבוץ דרשות ופירושים על כל פסוק ופסוק (זולת איזה פסוקים שלא דרש עליהם), ובאו בו הרבה מעשיות ומשלים וספורים מחכמת אנשי אתונא הנודעים בגמרא בשם סבי דבי אתונא (בכורות ח׳:).
Eikha Rabbah: A midrash (Jewish rabbinic literature) on the Book of Lamentations (Eikha). It is also called Eikha Rabati, Aggadat Eikha, or Midrash Kinot. In the Tosefta of Sukkah (chapter 8, section 1), it is referred to as Midrash Nechamot (Consolations). This midrash is divided into two parts. Part one consists of introductions organized based on the verse 'Eikha Yashva' (How she sits alone). In early editions, this section was called 'Ptiha DeChakimi' (Introduction of the Wise), named so because each discourse begins with 'Rabbi So-and-so "Patach" (opened)' and almost every introduction ends with the verse 'Eikha Yashva Badad' (How she sits alone). Often, the discourse ends with the statement, 'When they sinned, they were exiled, and when they were exiled, Jeremiah began to lament over them with "Eikha"'. There are 34 introductions, but they should be counted as 36 since in the second introduction two introductions were combined. This is evident in the statement, 'When they discarded the words of the Torah, Jeremiah began to lament over them with "Eikha"', which concludes the second introduction. From the phrase 'Thus says the Lord of hosts, consider' is an introduction on its own. However, because no specific Amora (Talmudic sage) stated it as in other introductions, the printers did not leave a space between them and combined it with the previous introduction. Similarly, in the 31st introduction that begins with 'Rabbi Shimon bar Yochai opened "Evil, evil"', and ends with 'When they sinned, they were exiled, etc.' includes a second introduction. It seems they were precise with the number 36, which is the gematria (numerical value) of "Eikha", as hinted by R' Shimon ben Pazi: 'The word "Eikha" has a gematria of 36, corresponding to the 36 karet (divine punishments) they were liable for, as indicated by "Eikha"'. Also in Eikha Rabbah (chapter 1, section 1), 'Israel was not exiled until they violated the 36 karet in the Torah, as indicated by "Eikha"'. The second part is the main body of the midrash, divided into five chapters like the Book of Lamentations. It includes a collection of interpretations and discourses on each verse (except for a few verses that were not interpreted). It contains many stories, parables, and tales from the wisdom of the Men of Athens, known in the Talmud as 'The Elders of Athens' (Bekhorot 8a)Eicha Rabbah is one of the earlier Midrashim. Zunz placed it after Bereishit Rabbah and before Vayikra Rabbah, and estimates it was completed and fully compiled in the 7th century CE. But Buber dates it to the 4th century, for in his opinion Eicha Rabbah was composed in the Land of Israel after the Yerushalmi Talmud was compiled and before the Bavli Talmud, since the story about the Sages of Athens in the Bavli is later than the story of the Athenians in Eicha Rabbah.