והשביע הכהן את האשה בשבועת האלה מכאן אתה דן לכל השבועות שבתורה הואיל ונאמרו שבועות בתורה סתם ופרט באחת מהם שאינו אלא באלה ובשבועה, אף פורטני בכל השבועות שבתורה שלא יהיו אלא באלה ובשבועה. הואיל ונאמרו שבועות בתורה סתם ופרט באחת מהם שאינם אלא ביו"ד ה"א, אף פורטני בכל השבועות שבתורה שאינם אלא ביו"ד הא. יתן ה' אותך לאלה ולשבועה בתוך עמך למה נאמר, לפי שהוא אומר ושמעה קול אלה אין לי אלא אלה מנין לעשות שבועה כאלה, הרי אתה דן. נאמר כאן אלה ונאמר להלן אלה, מה אלה האמורה כאן עשה שבועה כאלה, אף אלה האמורה להלן עשה שבועה כאלה. (ומה אלה ביו"ד ה"א אף שבועה ביו"ד ה"א.) הואיל ונאמרו שבועות בתורה סתם ופרט לך הכתוב באחד מהם שאינן אלא ביו"ד ה"א אף פורטני בכל שבועות שבתורה סתם שאינן אלא ביו"ד ה"א. בתוך עמך ועמך שלום. בתוך עמך ולא בזמן הזה הפרש בין אדם המתנול במקום שמכירים אותו לאדם המתנול במקום שאין מכירין אותו:
(Bamidbar 5:21) "Then the Cohein shall beswear the woman with the oath of the curse." What is the intent of this? Because it is written (Vayikra 5:1) "and he hear the voice of a curse," this tells me only of a curse. Whence do I derive that an oath is like a curse? It is derived inductively, viz.: It is written here (Bamidbar) "curse," and it is written elsewhere (Vayikra) "curse." Just as here "oath" is equated with "curse," (viz. "the oath of the curse"), so, there, "oath" is equated with "curse." And just as here, (the oath is administered) with "yod-keh" (viz. Ibid. "May the L-rd [yod-keh-vav-keh] render you, etc."), so, all the oaths in the Torah (are administered with) "yod-keh." "in the midst of your people": and your people (will remain at) peace. "in the midst of your people": and not at this time (when you are in the midst of gentiles.) There is a (crucial) difference between one being degraded in a place where he is known, and one being degraded in a place where he is not known, (the former degradation being more severe).
והשביע הכהן את האשה בשבועת האלה מכאן אתה דן לכל השבועות שבתורה הואיל ונאמרו שבועות בתורה סתם ופרט באחת מהם שאינו אלא באלה ובשבועה, אף פורטני בכל השבועות שבתורה שלא יהיו אלא באלה ובשבועה. הואיל ונאמרו שבועות בתורה סתם ופרט באחת מהם שאינם אלא ביו"ד ה"א, אף פורטני בכל השבועות שבתורה שאינם אלא ביו"ד הא. יתן ה' אותך לאלה ולשבועה בתוך עמך למה נאמר, לפי שהוא אומר ושמעה קול אלה אין לי אלא אלה מנין לעשות שבועה כאלה, הרי אתה דן. נאמר כאן אלה ונאמר להלן אלה, מה אלה האמורה כאן עשה שבועה כאלה, אף אלה האמורה להלן עשה שבועה כאלה. (ומה אלה ביו"ד ה"א אף שבועה ביו"ד ה"א.) הואיל ונאמרו שבועות בתורה סתם ופרט לך הכתוב באחד מהם שאינן אלא ביו"ד ה"א אף פורטני בכל שבועות שבתורה סתם שאינן אלא ביו"ד ה"א. בתוך עמך ועמך שלום. בתוך עמך ולא בזמן הזה הפרש בין אדם המתנול במקום שמכירים אותו לאדם המתנול במקום שאין מכירין אותו:
(Bamidbar 5:21) "Then the Cohein shall beswear the woman with the oath of the curse." What is the intent of this? Because it is written (Vayikra 5:1) "and he hear the voice of a curse," this tells me only of a curse. Whence do I derive that an oath is like a curse? It is derived inductively, viz.: It is written here (Bamidbar) "curse," and it is written elsewhere (Vayikra) "curse." Just as here "oath" is equated with "curse," (viz. "the oath of the curse"), so, there, "oath" is equated with "curse." And just as here, (the oath is administered) with "yod-keh" (viz. Ibid. "May the L-rd [yod-keh-vav-keh] render you, etc."), so, all the oaths in the Torah (are administered with) "yod-keh." "in the midst of your people": and your people (will remain at) peace. "in the midst of your people": and not at this time (when you are in the midst of gentiles.) There is a (crucial) difference between one being degraded in a place where he is known, and one being degraded in a place where he is not known, (the former degradation being more severe).