כי השתות יהרסון. רב יהודה ורב עינא חד אמר אילו חזקיהו וסיעתו נהרסין צדיק מה פעל, וחד אמר אילו בית המקדש יהררס צדיק מה פעל, עולא אמר אילו מחשבותיו של אותו רשע אינן נהרסות צדיק מה פעל, בשלמא למאן דאמר מחשבותיו של אותו רשע היינו דכתיב כי השתות יהרסון, ולמאן דאמר נמי בית המקדש דתנן אבן אחת היתה שם מימות הנביאים הראשונים ושתיה היתה נקראת, אלא למען דאמר חזקיה וסיעתו היכא אשכחנא צדיקי דאתקרו שתות, דכתיב כי לה' מצוקי ארץ וישת עליהם תבל, ואיתימא מהכא הגדיל עצה הפליא תושיה, אמר רבי יוחנן למה נקרא שמה תושיה שמתשת כחו של אדם.
“For when the foundations were destroyed…” Rav Yehudah and Rav Eina, one said ‘if Hezekiah and his supporters had been destroyed then what would the Righteous have accomplished?’ and one said ‘if the Temple were destroyed, then what would the Righteous have accomplished?’ Ulah said ‘if the thoughts of that wicked man were not thwarted, then what would the righteous have accomplished? The verse makes sense according to the one who says it refers to the thoughts of the wicked one, that is why it says “for the foundations were destroyed.” So too according to the one who says it refers to the Holy Temple, as it is taught, there was a stone there from the time of the first prophets, and it was called shetiyah. But according to the one who says it refers to Hezekiah and his supporters, where do we find that righteous people are called foundation? It is written “For the pillars of the earth are the Lord's, and He placed the world upon them.” (Shmuel I 2:8) Or one can demonstrate it from here “He gave marvelous counsel, made great wisdom.” (Isaiah 28:29) Rebbe Yochanan said, why is it (the Torah) called wisdom (toshia)? Because it wears out (mateshet) one’s strength.
2
דבר אחר שניתנה בחשאי מפני השטן.
Another explanation: because it was given in secret due to the accuser.
3
דבר אחר דברים של תהו שהעולם משותת עליהם. ד"א אמר דוד לפני הקב"ה אם נטפשת ועזבת את יעקב שהוא שתיית עולם שנאמר וצדיק יסוד עולם מה פעולות פעלת לפועלי מצות (כג) אם השיתין שהם רואין את התהום עמדו רשעים ופגרום צדיק העולם וכו'. א"ר זעירא נשיין דנהגין דלא למשתי יין מן דאב עליל מנהג שבו פסקה אבן השתיה, ומה טעם כי השתות יהרסון צדיק מה פעל. כל הדברים תלויין במנהג, נשי דנהיגי דלא למעבד עובדא באפוקי שבתא אינו מנהג, עד דתתפני סדרא מנהג, בתרי וחמשה אינו מנהג, עד דתתפני תעניתא מנהג, בערבתא אינו מנהג, במנחתא ולעיל מנהג, ביומא דירחא מנהג. ה' בהיכל קדשו ה' בשמים כסאו (ברמז קצ"ה), א"ר סימון ראה מה כתיב כי עתה תצאי מקריה ושכנת בשדה ושכנתי כתיב אע"פ שחרב ביהמ"ק ונעשה שדה אעפ"כ שכינתי שם, א"ר ינאי מלך ב"ו כשנכנס בטרקלין אינו יודע מה בקיטון והקב"ה אינו כן ה' בהיכל קדשו ה' בשמים כסאו צופה ומביט לכל באי עולם ואין העין שולטת בו. זה אחד מהדברים שכסא של מטן מכוון שכנגד כסא של מעלן, וכה"א תביאמו ותטעמו בהר נחלתך מכון לשבתך, וכה"א בנה בניתי בית זבול לך וגו':
Another explanation: formless words of on which the world rests. Another explanation: David said before the Holy One, if you have left and abandoned Ya’akov, who is the foundation of the world, as it says “the righteous is the foundation of the world,” (Mishle 10:25) what acts have You done for the ones who keep the commandments? If wicked ones arise and destroy the foundations which face the deeps, the righteous of the world…R’ Yannai said: When a king of flesh and blood enters into the storeroom, he doesn’t know what is in the bed chamber. Not so the Holy One! “The Lord is in His Holy Temple. The Lord-His throne is in Heaven…” (Tehillim 11:4) Looking out and gazing upon all the dwellers of the earth – but no eye sees Him. This is one of the instances when the throne below is aligned with the throne above, as it says “You shall bring them and plant them on the mount of Your heritage, directed toward Your habitation…” (Shemot 15:17) And so to it says “I have surely built You a house to dwell in…” (Melachim I 8:13)
כי השתות יהרסון. רב יהודה ורב עינא חד אמר אילו חזקיהו וסיעתו נהרסין צדיק מה פעל, וחד אמר אילו בית המקדש יהררס צדיק מה פעל, עולא אמר אילו מחשבותיו של אותו רשע אינן נהרסות צדיק מה פעל, בשלמא למאן דאמר מחשבותיו של אותו רשע היינו דכתיב כי השתות יהרסון, ולמאן דאמר נמי בית המקדש דתנן אבן אחת היתה שם מימות הנביאים הראשונים ושתיה היתה נקראת, אלא למען דאמר חזקיה וסיעתו היכא אשכחנא צדיקי דאתקרו שתות, דכתיב כי לה' מצוקי ארץ וישת עליהם תבל, ואיתימא מהכא הגדיל עצה הפליא תושיה, אמר רבי יוחנן למה נקרא שמה תושיה שמתשת כחו של אדם.
“For when the foundations were destroyed…” Rav Yehudah and Rav Eina, one said ‘if Hezekiah and his supporters had been destroyed then what would the Righteous have accomplished?’ and one said ‘if the Temple were destroyed, then what would the Righteous have accomplished?’ Ulah said ‘if the thoughts of that wicked man were not thwarted, then what would the righteous have accomplished? The verse makes sense according to the one who says it refers to the thoughts of the wicked one, that is why it says “for the foundations were destroyed.” So too according to the one who says it refers to the Holy Temple, as it is taught, there was a stone there from the time of the first prophets, and it was called shetiyah. But according to the one who says it refers to Hezekiah and his supporters, where do we find that righteous people are called foundation? It is written “For the pillars of the earth are the Lord's, and He placed the world upon them.” (Shmuel I 2:8) Or one can demonstrate it from here “He gave marvelous counsel, made great wisdom.” (Isaiah 28:29) Rebbe Yochanan said, why is it (the Torah) called wisdom (toshia)? Because it wears out (mateshet) one’s strength.
דבר אחר שניתנה בחשאי מפני השטן.
Another explanation: because it was given in secret due to the accuser.
דבר אחר דברים של תהו שהעולם משותת עליהם. ד"א אמר דוד לפני הקב"ה אם נטפשת ועזבת את יעקב שהוא שתיית עולם שנאמר וצדיק יסוד עולם מה פעולות פעלת לפועלי מצות (כג) אם השיתין שהם רואין את התהום עמדו רשעים ופגרום צדיק העולם וכו'. א"ר זעירא נשיין דנהגין דלא למשתי יין מן דאב עליל מנהג שבו פסקה אבן השתיה, ומה טעם כי השתות יהרסון צדיק מה פעל. כל הדברים תלויין במנהג, נשי דנהיגי דלא למעבד עובדא באפוקי שבתא אינו מנהג, עד דתתפני סדרא מנהג, בתרי וחמשה אינו מנהג, עד דתתפני תעניתא מנהג, בערבתא אינו מנהג, במנחתא ולעיל מנהג, ביומא דירחא מנהג. ה' בהיכל קדשו ה' בשמים כסאו (ברמז קצ"ה), א"ר סימון ראה מה כתיב כי עתה תצאי מקריה ושכנת בשדה ושכנתי כתיב אע"פ שחרב ביהמ"ק ונעשה שדה אעפ"כ שכינתי שם, א"ר ינאי מלך ב"ו כשנכנס בטרקלין אינו יודע מה בקיטון והקב"ה אינו כן ה' בהיכל קדשו ה' בשמים כסאו צופה ומביט לכל באי עולם ואין העין שולטת בו. זה אחד מהדברים שכסא של מטן מכוון שכנגד כסא של מעלן, וכה"א תביאמו ותטעמו בהר נחלתך מכון לשבתך, וכה"א בנה בניתי בית זבול לך וגו':
Another explanation: formless words of on which the world rests. Another explanation: David said before the Holy One, if you have left and abandoned Ya’akov, who is the foundation of the world, as it says “the righteous is the foundation of the world,” (Mishle 10:25) what acts have You done for the ones who keep the commandments? If wicked ones arise and destroy the foundations which face the deeps, the righteous of the world…R’ Yannai said: When a king of flesh and blood enters into the storeroom, he doesn’t know what is in the bed chamber. Not so the Holy One! “The Lord is in His Holy Temple. The Lord-His throne is in Heaven…” (Tehillim 11:4) Looking out and gazing upon all the dwellers of the earth – but no eye sees Him. This is one of the instances when the throne below is aligned with the throne above, as it says “You shall bring them and plant them on the mount of Your heritage, directed toward Your habitation…” (Shemot 15:17) And so to it says “I have surely built You a house to dwell in…” (Melachim I 8:13)