ואם נסתכל עוד במעשה רבי חייא נמצא, הלא הי׳ יכול למצוא בנקל גדולי תורה שיש בכרמו כל שיתא מתניתא וילמדו עם כלם יחד ולמה הי׳ לו לעשות בענין שיהא ״אתנו אהדדי״ ולעשות כ״א מתלמידיו לראוי ומחויב ללמוד עם חבירו וכן חבירו אליו? וע״כ צריכים אנו לאמר כי רק ע״י שיעשה את כולם למחויבים אז יצליח מטרתו הרוממה, כי רק עי״ז יתרבה נמשכים. והשכל מחייב כן. כי בשעה שהבן תורה מורגל לדעת שהוא צריך לחשוב רק אודות עצמו ולרכוש רק מה שיפה לו, בע״כ שאין זה נובע מטהרת הלב, וע״כ שיש לו דמיונות שמסייעים לו, לכן כשם שמייחד דמיונותיו לעצמו כן מייחד רוחניות שלו לעצמו, כי הא בהא תליא, ויוצא מסוג מביאי תועלת הדואגים בעד ״עולם מיוחד״ של השקפה גבוהה ברוחניות. וגם עבודת עצמו אינה עומדת על יסודות חזקות רחוק מכל פשרות ונדנוד רע. אבל בשעה שהבן תורה מסלק את עצמו מכל השפעת העולם והשפעת שאלות החיים ורוצה הנקודה האמתית ודואג שיהי׳ עולם מיוחד של רוחניות אשר כל אחד דואג בעד קיום מצב השלימות של חבירו ישקל במאזני צדק לדעת מה שיש לו יתרון על חבירו ומה שיש לחבירו יתרון עליו, אז אין לך יסוד גדול להרבצת התורה גדול מזה. וע״ז אמר רבי כמה גדולים ״מעשה חייא״, שעשה אותם למחונכים בעבודת הרבים גם במקום גדולים כדי להגדיל תורה ולהאדירה, כי על פי רוב יש ביד התלמידים להשפיע על אלה אשר בלעדם היו נאבדים לגמרי. כי אין בכח הגדולים להקיף כ״כ הכמות והאיכות בכל העולם כולה.
And if we observe further the act of Rebbi Chiya, wasn’t he able to easily find giants of Torah that knew all six [Orders of] the Mishnayos and could learn with all of them together? [Instead,] what was it to him that it should be done with the concept of “teach each other” and to make each one of his students fit and obligated to learn with his friend and his friend to him? Therefore, we need to say, it was only through making all of them obligated [to each other], that he would succeed in his lofty goal, for only through this would they continuously grow . And the intellect obligates this. For the moment a son of Torah accustoms his thinking only to consider himself and to possess only what is good for him, automatically, it doesn't flow from a pure heart, and, automatically, he imagines proofs that support [his own outlook]. Therefore, just as he sets his imagination for himself, he self-defines his spirituality since they are codependent on each other. And he goes out from the sort who bring improvements to those concerned of reaching “the ideal world” of a higher outlook in spirituality. And, furthermore, his self-actualization does not stand on strong foundations, [since] it is distant from all compromise and [lacks the ability to] dodge wrong. But in the moment that the son of Torah removes himself from all influences of the world and from the influences that vex one's life, and desires the point of truth, and is concerned with there being an “ideal world” of spirituality which includes everyone being concerned with establishing the state of completeness of his friend, and he weighs with the scale of righteousness to know what there is in him to increase his friend, and what there is of his friend to increase himself - then there isn’t any greater support to Torah than this. And on this Rebbi said, “How great is this act of Chiya” – that he made them educators in community service, also in the place of giants, in order to grow Torah and strengthen it, for through the mouths of many there is in an ability of the students to have influence over these [matters], which until now would have been completely lost because it is not in the power of the greats to completely cover the entire world with such quality and quantity.
2
ואל יאמר האדם אמתין עד שאהי׳ בן ארבעים לבינה או שיעבור רוב שנותי ולא אחטא ואח״כ אמסר נפשי לעבודת הרבים. אם יאמר כן, לא די שלא יבא לכלל עבודת הרבים, אלא שיאבד גם עבודת עצמו שהשיג בימי חרפו. כי בעוד שהוא חושב אם לעבוד ברבים אם לא, יתגבר עליו יצרו ויפול במצודה שהכל דשין בה ואין אומר השב. ולכן צריך כל אחד להרגיש חיוב לפעול. על כל מי שסביב לו להצילו מפח טמנו לו, כי אם הוא שיודע ממנו לא יחוס עליו, מי יחוס עליו? כי הנסיון מוכיח כי כל מי שהכניסו אותו המחונכים בעבודת הרבים, תחת כנפי השלימות, הי׳ עלול מצד עצמו בלי שום ספק ליפול בהמצודה הפרוסה לפני כל צעירי הדור, אשר על כן אינו צריך לסמוך על אחר, כי ההכרח נורא, כי׳ אין מספר להאומללים התועים בדרכי החיים וצריך לעשות מה שמוצא ומצוי לפניו להצילו משטף מים הזדונים השוטפים בזרמים גם צעירי החרדים, להכניסו למקום מפלט, היא חבורת מבקשי השלימות, אשר כל מגמתם ללמוד וללמד, לשמור ולעשות. והמציל מפי הרחוב כמציל מפי ארי, כי כל באי׳ לא ישובון. וע״כ צריך כל אחד להרגיש כי הוא מחויב לעשות גם בשעה שיש גדולים, כי אין בכחם להקיף כל העולם כולו. ע״כ הזריזות בזה משובח ואין מקום להשאלה השלישית.
And a person shouldn’t say “I will wait until I am forty years of age in comprehension” or “[until] most of my years should pass without sin and [only] after this I shall give myself over to community service.” If one says this, it will never be enough for [him] to enter into community service. Rather, he will also come to lose his own self-actualization that he had attained in the days of his sharpness. For while he is still considering [involving himself in] community service or not, his ego will overpower him and he will fall into its trap, [and reach the point of no return]. Therefore, there is a need for everyone to feel obligated to act on everyone, on those around him that can save him from the trap that is laid for him. For, if he who knows him doesn’t take pity on him, who will take pity on him? For the test is overcome when all who enter it are educated in community service, under the banner of perfection, he might be on his own without a doubt of falling into the trap laid out before all the youths of the generations. Through this, he will not need to rely on another, when the necessity is illuminated, when there is no number to the miserable ones who have erred in the way of life, and it is necessary to do what is available to him in order to save himself from the vicious flow of water that is flowing in the streams, including the Orthodox youth, and to enter into a place of refuge - the network of seekers of perfection, that all their aims are to learn and to teach, to observe and to do. And to save from the entrance of the street is like saving from the mouth of a lion, for all that approach, do not return. Therefore, everyone needs to feel that he is obligated to act also in a time where there are giants [of Torah], for it’s not within their power to envelop the entire world. Therefore, the zealots in this are praiseworthy, and there is no place for the third question.
ואם נסתכל עוד במעשה רבי חייא נמצא, הלא הי׳ יכול למצוא בנקל גדולי תורה שיש בכרמו כל שיתא מתניתא וילמדו עם כלם יחד ולמה הי׳ לו לעשות בענין שיהא ״אתנו אהדדי״ ולעשות כ״א מתלמידיו לראוי ומחויב ללמוד עם חבירו וכן חבירו אליו? וע״כ צריכים אנו לאמר כי רק ע״י שיעשה את כולם למחויבים אז יצליח מטרתו הרוממה, כי רק עי״ז יתרבה נמשכים. והשכל מחייב כן. כי בשעה שהבן תורה מורגל לדעת שהוא צריך לחשוב רק אודות עצמו ולרכוש רק מה שיפה לו, בע״כ שאין זה נובע מטהרת הלב, וע״כ שיש לו דמיונות שמסייעים לו, לכן כשם שמייחד דמיונותיו לעצמו כן מייחד רוחניות שלו לעצמו, כי הא בהא תליא, ויוצא מסוג מביאי תועלת הדואגים בעד ״עולם מיוחד״ של השקפה גבוהה ברוחניות. וגם עבודת עצמו אינה עומדת על יסודות חזקות רחוק מכל פשרות ונדנוד רע. אבל בשעה שהבן תורה מסלק את עצמו מכל השפעת העולם והשפעת שאלות החיים ורוצה הנקודה האמתית ודואג שיהי׳ עולם מיוחד של רוחניות אשר כל אחד דואג בעד קיום מצב השלימות של חבירו ישקל במאזני צדק לדעת מה שיש לו יתרון על חבירו ומה שיש לחבירו יתרון עליו, אז אין לך יסוד גדול להרבצת התורה גדול מזה. וע״ז אמר רבי כמה גדולים ״מעשה חייא״, שעשה אותם למחונכים בעבודת הרבים גם במקום גדולים כדי להגדיל תורה ולהאדירה, כי על פי רוב יש ביד התלמידים להשפיע על אלה אשר בלעדם היו נאבדים לגמרי. כי אין בכח הגדולים להקיף כ״כ הכמות והאיכות בכל העולם כולה.
And if we observe further the act of Rebbi Chiya, wasn’t he able to easily find giants of Torah that knew all six [Orders of] the Mishnayos and could learn with all of them together? [Instead,] what was it to him that it should be done with the concept of “teach each other” and to make each one of his students fit and obligated to learn with his friend and his friend to him? Therefore, we need to say, it was only through making all of them obligated [to each other], that he would succeed in his lofty goal, for only through this would they continuously grow . And the intellect obligates this. For the moment a son of Torah accustoms his thinking only to consider himself and to possess only what is good for him, automatically, it doesn't flow from a pure heart, and, automatically, he imagines proofs that support [his own outlook]. Therefore, just as he sets his imagination for himself, he self-defines his spirituality since they are codependent on each other. And he goes out from the sort who bring improvements to those concerned of reaching “the ideal world” of a higher outlook in spirituality. And, furthermore, his self-actualization does not stand on strong foundations, [since] it is distant from all compromise and [lacks the ability to] dodge wrong. But in the moment that the son of Torah removes himself from all influences of the world and from the influences that vex one's life, and desires the point of truth, and is concerned with there being an “ideal world” of spirituality which includes everyone being concerned with establishing the state of completeness of his friend, and he weighs with the scale of righteousness to know what there is in him to increase his friend, and what there is of his friend to increase himself - then there isn’t any greater support to Torah than this. And on this Rebbi said, “How great is this act of Chiya” – that he made them educators in community service, also in the place of giants, in order to grow Torah and strengthen it, for through the mouths of many there is in an ability of the students to have influence over these [matters], which until now would have been completely lost because it is not in the power of the greats to completely cover the entire world with such quality and quantity.
ואל יאמר האדם אמתין עד שאהי׳ בן ארבעים לבינה או שיעבור רוב שנותי ולא אחטא ואח״כ אמסר נפשי לעבודת הרבים. אם יאמר כן, לא די שלא יבא לכלל עבודת הרבים, אלא שיאבד גם עבודת עצמו שהשיג בימי חרפו. כי בעוד שהוא חושב אם לעבוד ברבים אם לא, יתגבר עליו יצרו ויפול במצודה שהכל דשין בה ואין אומר השב. ולכן צריך כל אחד להרגיש חיוב לפעול. על כל מי שסביב לו להצילו מפח טמנו לו, כי אם הוא שיודע ממנו לא יחוס עליו, מי יחוס עליו? כי הנסיון מוכיח כי כל מי שהכניסו אותו המחונכים בעבודת הרבים, תחת כנפי השלימות, הי׳ עלול מצד עצמו בלי שום ספק ליפול בהמצודה הפרוסה לפני כל צעירי הדור, אשר על כן אינו צריך לסמוך על אחר, כי ההכרח נורא, כי׳ אין מספר להאומללים התועים בדרכי החיים וצריך לעשות מה שמוצא ומצוי לפניו להצילו משטף מים הזדונים השוטפים בזרמים גם צעירי החרדים, להכניסו למקום מפלט, היא חבורת מבקשי השלימות, אשר כל מגמתם ללמוד וללמד, לשמור ולעשות. והמציל מפי הרחוב כמציל מפי ארי, כי כל באי׳ לא ישובון. וע״כ צריך כל אחד להרגיש כי הוא מחויב לעשות גם בשעה שיש גדולים, כי אין בכחם להקיף כל העולם כולו. ע״כ הזריזות בזה משובח ואין מקום להשאלה השלישית.
And a person shouldn’t say “I will wait until I am forty years of age in comprehension” or “[until] most of my years should pass without sin and [only] after this I shall give myself over to community service.” If one says this, it will never be enough for [him] to enter into community service. Rather, he will also come to lose his own self-actualization that he had attained in the days of his sharpness. For while he is still considering [involving himself in] community service or not, his ego will overpower him and he will fall into its trap, [and reach the point of no return]. Therefore, there is a need for everyone to feel obligated to act on everyone, on those around him that can save him from the trap that is laid for him. For, if he who knows him doesn’t take pity on him, who will take pity on him? For the test is overcome when all who enter it are educated in community service, under the banner of perfection, he might be on his own without a doubt of falling into the trap laid out before all the youths of the generations. Through this, he will not need to rely on another, when the necessity is illuminated, when there is no number to the miserable ones who have erred in the way of life, and it is necessary to do what is available to him in order to save himself from the vicious flow of water that is flowing in the streams, including the Orthodox youth, and to enter into a place of refuge - the network of seekers of perfection, that all their aims are to learn and to teach, to observe and to do. And to save from the entrance of the street is like saving from the mouth of a lion, for all that approach, do not return. Therefore, everyone needs to feel that he is obligated to act also in a time where there are giants [of Torah], for it’s not within their power to envelop the entire world. Therefore, the zealots in this are praiseworthy, and there is no place for the third question.