ויקרא אל משה וגו' אדם כי יקריב מכם וגו' (ויקרא א, א-ב). רש"י הביא דברי רז"ל שהתעוררו אדם למה נאמר, וכוונתם היא שהיה לו לומר איש ולא אדם, מאחר שכתיב כי יקריב ולא כתיב אדם מכם יקריב שמע מינה שמדבר מעולת נדבה, על כן אמר בתוספת תיבת כי שמורה על הרצון כי יקריב וכן פירש רש"י שמיירי מעולת נדבה, עד כאן:
ויקרא אל משה ... אדם כי יקריב מכם . Rashi alludes to the rhetorical question of the sages why the Torah here used the term אדם instead of איש or something similar. They conclude that since the sequence of the words is not אדם מכם יקריב קרבן, but אדם כי יקריב מכם, that the Torah refers to an offering volunteered by man, as distinct from one that man is obligated to bring. This is why the Torah also added the word כי, which indicates something that is subject to choice. Rashi also says that the type of offering the Torah speaks of is the עולת נדבה, an animal which is burned up completely, the owner or priest not eating any part thereof, an offering which is volunteered by its owner.
ויקרא אל משה וגו' אדם כי יקריב מכם וגו' (ויקרא א, א-ב). רש"י הביא דברי רז"ל שהתעוררו אדם למה נאמר, וכוונתם היא שהיה לו לומר איש ולא אדם, מאחר שכתיב כי יקריב ולא כתיב אדם מכם יקריב שמע מינה שמדבר מעולת נדבה, על כן אמר בתוספת תיבת כי שמורה על הרצון כי יקריב וכן פירש רש"י שמיירי מעולת נדבה, עד כאן:
ויקרא אל משה ... אדם כי יקריב מכם . Rashi alludes to the rhetorical question of the sages why the Torah here used the term אדם instead of איש or something similar. They conclude that since the sequence of the words is not אדם מכם יקריב קרבן, but אדם כי יקריב מכם, that the Torah refers to an offering volunteered by man, as distinct from one that man is obligated to bring. This is why the Torah also added the word כי, which indicates something that is subject to choice. Rashi also says that the type of offering the Torah speaks of is the עולת נדבה, an animal which is burned up completely, the owner or priest not eating any part thereof, an offering which is volunteered by its owner.