יש להקשות באלו השלשה פרשיות קושיא כללית. התחיל בענין המשכן באחד בניסן הוקם המשכן, ובאחד באייר מנאם להשרות בהם השכינה, ומנה את הלוים, וסידר את הדגלים, וחזר אח"כ למנין הלוים, והזכיר שנתנו תחת הבכורים. אחר כך ענין פקודת קהת גרשון ומררי, ואח"כ בפרשת נשא שלוח הטמאים מחוץ למחנות, כל זה הוא בסדר נכון. אמנם אחר כך הפסיק בעניינים אחרים בפרשת (ה, ו) איש או אשה כי יעשו מכל חטאת האדם למעול מעל, ובפרשת הסוטה, ובפרשת נזיר. וחזר והתחיל בברכת כהנים, ובענין המשכן וחנוכתו על ידי י"ב נשיאים, ואחר כך פרשת מנורה. ושוב חזר לענין הראשון לדבר מענין הלוים בפרשת בהעלותך, כמו שכתוב (שם ח, ו) קח את הלוים מתוך בני ישראל וטהרת אותם כו'. ויש לתמוה למה הפסיק בין פרשיות הלוים. ולאחר פרשיות הלוים הפסיק בדיני פסח שני, וחזר למחנה ישראל בענין מסעות שלהם וחניותיהם, ובעשיית שני חצוצרות, ואיך נסעו, וסיפר איך שהגידו הנסיעה לחובב בן רעואל כו', אחר כך הזכיר במה שחטאו ישראל במן, ושהתאוו תאוה לאכול בשר ופגעה בהם מדת הדין, אח"כ ענין מרים וצרעתה, בעל כרחינו צריכין אנחנו לדרוש סמוכות לפרשיות.
There is a difficulty concerning the sequence in which events are recorded in these three פרשיות. The Torah begins by relating the erection of the Tabernacle on the first of Nissan. Then it reports that G–d's Presence manifested itself there on the first day of the following month, lyar. The Torah then states that the people were counted. Next the Torah explains that henceforth the tribe of Levi would assume the functions that used to be reserved for the firstborn. The Torah proceeds to report the counting of the tribe of Levi, i.e. the Kehatites, the Gersonides and the Merarites. Their respective duties are also listed. After that, in Parshat Nasso, we read about the people who have to leave the camp because of impurity. Up to this point, the order of events is logical. At this point however, the Torah inserts other subjects, such as the steps for rehabilitation of people who have trespassed against Torah commandments. There follow the laws about סוטה, the woman accused of unproven infidelity. This in turn is followed by the laws governing the conduct of a Nazirite. Only after that does the Torah resume dealing with matters related to the Tabernacle, such as the Priests bestowing blessings on the people of Israel. This is followed by reports about the consecration of the Tabernacle/Altar by the offerings of the twelve tribal heads, נשיאים. This is followed by details about the candelabrum in the Tabernacle in Parshat Behaalotcha. At this point, the Torah again refers to the Levites (8,5), and their consecration. Why did the Torah interrupt with the legislation about פסח שני only to report subsequently about the encampment of the twelve tribes, the manner of getting ready to break or pitch camp? This is followed by a report that two trumpets had to be made, and by the proposal to keep Yitro with the Jewish people permanently. Next we hear how the Israelites complained about the manna, how they craved a meat diet, and how they were punished for their greed and lust. This is followed by Miriam's slanderous remarks about Moses and her punishment by צרעת. We will have to justify the order in which the Torah relates all these matters by showing how each is directly related to what follows. The numbers three and four respectively, which play a major role in our Parshah, find their counterpart in the layout of Jerusalem and the Holy Temple.
יש להקשות באלו השלשה פרשיות קושיא כללית. התחיל בענין המשכן באחד בניסן הוקם המשכן, ובאחד באייר מנאם להשרות בהם השכינה, ומנה את הלוים, וסידר את הדגלים, וחזר אח"כ למנין הלוים, והזכיר שנתנו תחת הבכורים. אחר כך ענין פקודת קהת גרשון ומררי, ואח"כ בפרשת נשא שלוח הטמאים מחוץ למחנות, כל זה הוא בסדר נכון. אמנם אחר כך הפסיק בעניינים אחרים בפרשת (ה, ו) איש או אשה כי יעשו מכל חטאת האדם למעול מעל, ובפרשת הסוטה, ובפרשת נזיר. וחזר והתחיל בברכת כהנים, ובענין המשכן וחנוכתו על ידי י"ב נשיאים, ואחר כך פרשת מנורה. ושוב חזר לענין הראשון לדבר מענין הלוים בפרשת בהעלותך, כמו שכתוב (שם ח, ו) קח את הלוים מתוך בני ישראל וטהרת אותם כו'. ויש לתמוה למה הפסיק בין פרשיות הלוים. ולאחר פרשיות הלוים הפסיק בדיני פסח שני, וחזר למחנה ישראל בענין מסעות שלהם וחניותיהם, ובעשיית שני חצוצרות, ואיך נסעו, וסיפר איך שהגידו הנסיעה לחובב בן רעואל כו', אחר כך הזכיר במה שחטאו ישראל במן, ושהתאוו תאוה לאכול בשר ופגעה בהם מדת הדין, אח"כ ענין מרים וצרעתה, בעל כרחינו צריכין אנחנו לדרוש סמוכות לפרשיות.
There is a difficulty concerning the sequence in which events are recorded in these three פרשיות. The Torah begins by relating the erection of the Tabernacle on the first of Nissan. Then it reports that G–d's Presence manifested itself there on the first day of the following month, lyar. The Torah then states that the people were counted. Next the Torah explains that henceforth the tribe of Levi would assume the functions that used to be reserved for the firstborn. The Torah proceeds to report the counting of the tribe of Levi, i.e. the Kehatites, the Gersonides and the Merarites. Their respective duties are also listed. After that, in Parshat Nasso, we read about the people who have to leave the camp because of impurity. Up to this point, the order of events is logical. At this point however, the Torah inserts other subjects, such as the steps for rehabilitation of people who have trespassed against Torah commandments. There follow the laws about סוטה, the woman accused of unproven infidelity. This in turn is followed by the laws governing the conduct of a Nazirite. Only after that does the Torah resume dealing with matters related to the Tabernacle, such as the Priests bestowing blessings on the people of Israel. This is followed by reports about the consecration of the Tabernacle/Altar by the offerings of the twelve tribal heads, נשיאים. This is followed by details about the candelabrum in the Tabernacle in Parshat Behaalotcha. At this point, the Torah again refers to the Levites (8,5), and their consecration. Why did the Torah interrupt with the legislation about פסח שני only to report subsequently about the encampment of the twelve tribes, the manner of getting ready to break or pitch camp? This is followed by a report that two trumpets had to be made, and by the proposal to keep Yitro with the Jewish people permanently. Next we hear how the Israelites complained about the manna, how they craved a meat diet, and how they were punished for their greed and lust. This is followed by Miriam's slanderous remarks about Moses and her punishment by צרעת. We will have to justify the order in which the Torah relates all these matters by showing how each is directly related to what follows. The numbers three and four respectively, which play a major role in our Parshah, find their counterpart in the layout of Jerusalem and the Holy Temple.