שאלה קי בהרבה מקומות נהגו בעלי בתים וגם ת"ח לעשות עיקר סעודת פורים בערב והולכין לבהכ"נ ומתפללין מנחה ולא ערבית וחוזרין לבתיהן ומתחילין בסעודה ביום ונמשכין בה עד הלילה ורוב הסעודה היא בלילה יש טעם למנהג או לאו:
Question: In many places, individuals and even Torah scholars conduct the bulk of their Purim meal at night, going to shul and davening minchah but not maariv, then returning home and beginning their meal by day and continuing into the night, such that most of the meal is at night. Is there logic behind this custom, or not?
2
תשובה יראה דיש למצוא טעם וסמך קצת למנהג זה מצאתי הועתק תשובה אחת וז"ל. שמעתי מה"ר טוביה בשם ריב"א שכל מאכל שלוקחים הבחורים זה מזה אפילו שלא ברשות משום שמחת פורים משעת קריאת המגילה עד לילה סעודת פורים שהן שני לילות ויום אחד אין בהם משום גניבה ולא משום גזילה ואין להזמינו לבית דין ואין חוששין עליו ובלבד שלא יעשו שלא כהוגן על פי שבעה טובי העיר עכ"ל מתשובה זו. משמע להדיא דלילה שנייה עיקר היא לסעודת פורים ועדיין לריב"א גופיה תקשה מהאי טעמא דהא ודאי לילה שנייה ליל ט"ו והיאך יוצאין בה ידי סעודת יום י"ד לדידן דבני עיירות אנו שהרי קורין רק בי"ד וכתב רמב"ם דדוקא י"ד לבני עיירות ולבני הכרכים ט"ו במשתה ושמחה אע"ג דלענין הספד ותענית שוין זה בזה. ונראה טעם לדבר משום דבארבעה עשר שחרית צריך שיהוי בקריאת מגילה ואח"כ הוא טרוד ושולח מנות ומתנות לאביונים ואין פנאי לאכול בסעודה בשמחה ובתענוג ולכך קבעוה קדמונינו מקצתה בערב ולהתחיל מבעוד יום ג"כ קודם תפילת ערבית כדי לקיים מצות סעודה ביום שהוא עיקר ונמשך ביה מאז בפנאי ובתענוג עד הלילה ובלילה עצמה וחשיב הכל סעודה אחת ואשכחן כה"ג דמבטלין סעודת מצוה בשביל מצות אחרות בפרק אותו ואת בנו מפרש התוספות אמאי לא חשיב התנא יו"ט של סוכות בארבעה פרקים בשנה שרגילין בסעודה גדולה כדמוכח התם משום דטרידי במצות סוכה ולולב באותו ערב יו"ט לא היו רגילין להרבות בסעודה אף כי ישבתי מנהג זה מ"מ רבותי ואני אחריהם נהגינן עיקר הסעודה בשחרית כמדומה שכן נהגו ברינו"ס:
Answer: It appears to me that one should find some reason and support for this custom. I have found a responsum which says, "I have heard from R' Toviah in the name of Riva that when youths take food from each other, even without permission, for the joy of Purim, from the time the megilah is read until the night of the Purim feast - two nights and one day - there is no issue of surreptitious or overt theft. They should not be summoned to court and there is no concern, so long as they do not overstep the practices established by the town councillors." It is clear that the second night is legitimately part of the Purim feast. The question remains for Riva himself, fort he second night is the 15th of Adar, and how could one fulfill the meal of the 14th on the 15th?... Apparently, the reason is that the reading of the megilah on the morning of the 14th takes time, and then one is busy sending portions and giving gifts to the indigent, and there is no time to eat a meal with joy and pleasure. Therefore, our predecessors established part of the meal in the evening, starting it during the day before maariv so as to fulfill the mitzvah of the feast during the day, which is the essential time. One then continues during the time he has available, enjoying the meal until night and at night, and the whole is one meal. We have found a similar practice of nullifying a mitzvah meal for the sake of other mitzvot in Tosafot Chullin 83a, which asks why the mishnah there did not include a meal for the first day of Succot among the four occasions when people regularly eat large meals. He explained that it is because people are busy with the mitzvot of Succah and Lulav on the day before Yom Tov, and so they did not prepare big meals for the first day of Succot.Although I have justified this custom, still, my mentors customarily eat the essential meal in the morning, as do I, and it appears that this is the practice in the Rhineland.
שאלה קי בהרבה מקומות נהגו בעלי בתים וגם ת"ח לעשות עיקר סעודת פורים בערב והולכין לבהכ"נ ומתפללין מנחה ולא ערבית וחוזרין לבתיהן ומתחילין בסעודה ביום ונמשכין בה עד הלילה ורוב הסעודה היא בלילה יש טעם למנהג או לאו:
Question: In many places, individuals and even Torah scholars conduct the bulk of their Purim meal at night, going to shul and davening minchah but not maariv, then returning home and beginning their meal by day and continuing into the night, such that most of the meal is at night. Is there logic behind this custom, or not?
תשובה יראה דיש למצוא טעם וסמך קצת למנהג זה מצאתי הועתק תשובה אחת וז"ל. שמעתי מה"ר טוביה בשם ריב"א שכל מאכל שלוקחים הבחורים זה מזה אפילו שלא ברשות משום שמחת פורים משעת קריאת המגילה עד לילה סעודת פורים שהן שני לילות ויום אחד אין בהם משום גניבה ולא משום גזילה ואין להזמינו לבית דין ואין חוששין עליו ובלבד שלא יעשו שלא כהוגן על פי שבעה טובי העיר עכ"ל מתשובה זו. משמע להדיא דלילה שנייה עיקר היא לסעודת פורים ועדיין לריב"א גופיה תקשה מהאי טעמא דהא ודאי לילה שנייה ליל ט"ו והיאך יוצאין בה ידי סעודת יום י"ד לדידן דבני עיירות אנו שהרי קורין רק בי"ד וכתב רמב"ם דדוקא י"ד לבני עיירות ולבני הכרכים ט"ו במשתה ושמחה אע"ג דלענין הספד ותענית שוין זה בזה. ונראה טעם לדבר משום דבארבעה עשר שחרית צריך שיהוי בקריאת מגילה ואח"כ הוא טרוד ושולח מנות ומתנות לאביונים ואין פנאי לאכול בסעודה בשמחה ובתענוג ולכך קבעוה קדמונינו מקצתה בערב ולהתחיל מבעוד יום ג"כ קודם תפילת ערבית כדי לקיים מצות סעודה ביום שהוא עיקר ונמשך ביה מאז בפנאי ובתענוג עד הלילה ובלילה עצמה וחשיב הכל סעודה אחת ואשכחן כה"ג דמבטלין סעודת מצוה בשביל מצות אחרות בפרק אותו ואת בנו מפרש התוספות אמאי לא חשיב התנא יו"ט של סוכות בארבעה פרקים בשנה שרגילין בסעודה גדולה כדמוכח התם משום דטרידי במצות סוכה ולולב באותו ערב יו"ט לא היו רגילין להרבות בסעודה אף כי ישבתי מנהג זה מ"מ רבותי ואני אחריהם נהגינן עיקר הסעודה בשחרית כמדומה שכן נהגו ברינו"ס:
Answer: It appears to me that one should find some reason and support for this custom. I have found a responsum which says, "I have heard from R' Toviah in the name of Riva that when youths take food from each other, even without permission, for the joy of Purim, from the time the megilah is read until the night of the Purim feast - two nights and one day - there is no issue of surreptitious or overt theft. They should not be summoned to court and there is no concern, so long as they do not overstep the practices established by the town councillors." It is clear that the second night is legitimately part of the Purim feast. The question remains for Riva himself, fort he second night is the 15th of Adar, and how could one fulfill the meal of the 14th on the 15th?... Apparently, the reason is that the reading of the megilah on the morning of the 14th takes time, and then one is busy sending portions and giving gifts to the indigent, and there is no time to eat a meal with joy and pleasure. Therefore, our predecessors established part of the meal in the evening, starting it during the day before maariv so as to fulfill the mitzvah of the feast during the day, which is the essential time. One then continues during the time he has available, enjoying the meal until night and at night, and the whole is one meal. We have found a similar practice of nullifying a mitzvah meal for the sake of other mitzvot in Tosafot Chullin 83a, which asks why the mishnah there did not include a meal for the first day of Succot among the four occasions when people regularly eat large meals. He explained that it is because people are busy with the mitzvot of Succah and Lulav on the day before Yom Tov, and so they did not prepare big meals for the first day of Succot.Although I have justified this custom, still, my mentors customarily eat the essential meal in the morning, as do I, and it appears that this is the practice in the Rhineland.