שאלה המצו' שנגעו זו בזו בתנור אם יש לאסור אותו מקום שנדבקו זו בזו ולהתיר השאר או לאסור כל אותן ב' מצות הנדבקים או לאסור כל המצות שנאפו עמה בתנור וחילוק בין נמצא בע"פ או בח"ה:
Citing the laws of leaven with regard to the baking of mazot, the Terumat ha-Deshen by Israel Isserlein states: She-be-Pessah yesh le-esor kol ha-mazot.16Terumat ha-Deshen, responsum 127. Scholars not well versed in the law interpreted the statement to mean that when two mazot touch each other in the oven while baking, all the mazot in the oven become leaven. The question was sent to Luria. Q. Do two mazot which touched one another in the oven while baking become leaven only in the contiguous parts or in the whole? Or, perhaps, do all the mazot in the oven baked at the time become leaven? Would it make any difference as to when they were baked, before or during Passover?
2
תשובה יראה דאפילו בפסח נ"ל להיתר כי דוקא במצה כפולה יש לנו קבלה לאוסרה משום דק"ל שאין חום האש יכול ליכנס במקום הכפול ונדבק ממש אפילו באותה מצה עצמ ואבל כה"ג שנושכין זו בזו ושניה' נוגעין בתנור למטה אז חום האש שולט למטה שפיר ונאפה כדינו ובמצה כפולה עצמה חידוש הוא ולא נמצא בפוסקים הראשונים והאחרונים אלא שגדולי האחרונים החמירו לנהוג בר איסור וחידוש הוא ואין לך אלא חידושו ואף שאין ראייה לדבר מ"מ קצת יש סעד דכה"ג שרי דמסקינן בס"פ אלו עוברין אמר רב יוסף הני נשי דידן נהוג למיפא קפיזא קפיז' לפיסח' פי' ג' לוגין א"ל אביי מאי דעת' לחומר' חומר' דאתי לידי קולא הוא דקמפק' ליה מידי חלה א"ל דעבדן כר"א דתני' ר' אליעז' אומר הרודה ונותן לסל הסל מצרפן ואמר רב יהודא אמר רב הלכה כר"א א"ל והא איתדור עלה אמר ריב"ל לא שנו אלא בכיכרות של בבל שנושכות זו בזו אבל כעכין לא א"ל הא איתמר עלה אמר ר' חנינא אפילו בענין פי' רש"י שנושכות זו בזו שהם רחבות ועגולו' וכשמדביקין זו אצל זו בתנור נושכות זו בזו הילכך חדא היא אבל כעכין קוילש שהן קצרים וארוכים ואין נושבין זו בזו לא והשתא מדפרי' מהא דאמ' בענין לא כלומ' ומסתמ' הני נשי דנהוג למיפא קפיזא קפיזא אינו אלא כעכין שהרי מעט עיסה הוא והשתא ליפרך מרישא הא אמר ריב"ל לא שנו אלא בככרות של בכל שנושבות זו את זו וא"כ איך נהוג למיפא קפיזא קפיזא בפסח דליכא נשיכה ומדפרי' מסיפ' אבל בעכין לא ש"מ דלא פריך מנשיכה דנשיכה ג"כ שרי בפסח כי לא דמי למצה כפולה ושרי כדפי' וחילוק בין ע"פ לפסח ששאלת הוא במצה כפולה שבע"פ נוהגין לשער בששים שאם אותו הדבק הוא ששים מן המצה אזי שוברין מקום הדבק' ושורפין והשאר מותר ובפסח הוא במשהו וכל המצה אסורה אבל המצות שנאפו עמה בתנור למה יאסרו דאפי' גבי חמץ גופיה עם מצות כתב ר"ת ריחא כה"ג לא מצינו בתלמוד כ"ש כה"ג ובעבור שבמקצת תשובות ת"ה שחיבר מהררא"י כתוב שבפסח יש לאסור כל המצות פשט הטעות בין מקצת התלמידים אשר לא הגיעו להורא' כי ט"ס הוא אלא כך ראוי להיות יש לאסור כל המצה וגדולה מזו נראה אפילו מצה שיש בה כפל ונגעה אותה המצה אפי' בנשיכה בחבירתה שאין לאסור המצה השניי' שאין בה כפל דהא פשיטא לן דאין חילוק בין בפסח לע"פ או לשאר איסורים אלא שלשם בששים והכא במשהו וא"כ היכ' דבשאר איסורי' אינו פולט אף בפסח אינו פולט ומ"מ כל היכ' דבשא' איסורי' בקליפ' אף הכ' בקליפ' כאשר כת' הרא"ש בפ' כל שעה וא"כ בשאר איסורי' אין חתיכ' אוסרת חבירת' ביבש אפילו בנוגעת חמין ורותח ממש בלתי רוטב כ"ש גבי אפוי ונשיכה אינו אלא בנגיעה רק כשיפרידם זו מזו צריך להזהר שיניח מעט מן ההיתר עם האיסו' כדי קליפה ודוקא שנשכה המצה כפולה בחברת' במקום שלה היתה כפולה אבל אם נשכה במקום שהיא כפולה לחבירת' שאז גוף האיסו' נוגע ואז אוסר חם אפילו בלא רוטב כמו גבי שאר איסורים הנראה בעיני כחבתו: דברי שלמה בן מהר"ר יחיאל לורי"א ז"ל הנקר' שר יצחק:
A. We have a tradition to prohibit mazot for Passover use if they were folded up in the oven while baking, but the mazot which touched one another do not become leaven at all. And there is no difference when they were baked, before or during Passover. The misinterpretation of the law, on account of the statement She-be-Pessah yesh le-esor kol ha-mazot which occurs in some copies of the Terumat ha-Deshen, was caused by scholars not well versed in the law. The scribe erred in the statement, which should be emended to: Yesh le-esor kol ha-mazah.
שאלה המצו' שנגעו זו בזו בתנור אם יש לאסור אותו מקום שנדבקו זו בזו ולהתיר השאר או לאסור כל אותן ב' מצות הנדבקים או לאסור כל המצות שנאפו עמה בתנור וחילוק בין נמצא בע"פ או בח"ה:
Citing the laws of leaven with regard to the baking of mazot, the Terumat ha-Deshen by Israel Isserlein states: She-be-Pessah yesh le-esor kol ha-mazot.16Terumat ha-Deshen, responsum 127. Scholars not well versed in the law interpreted the statement to mean that when two mazot touch each other in the oven while baking, all the mazot in the oven become leaven. The question was sent to Luria.
Q. Do two mazot which touched one another in the oven while baking become leaven only in the contiguous parts or in the whole? Or, perhaps, do all the mazot in the oven baked at the time become leaven? Would it make any difference as to when they were baked, before or during Passover?
תשובה יראה דאפילו בפסח נ"ל להיתר כי דוקא במצה כפולה יש לנו קבלה לאוסרה משום דק"ל שאין חום האש יכול ליכנס במקום הכפול ונדבק ממש אפילו באותה מצה עצמ ואבל כה"ג שנושכין זו בזו ושניה' נוגעין בתנור למטה אז חום האש שולט למטה שפיר ונאפה כדינו ובמצה כפולה עצמה חידוש הוא ולא נמצא בפוסקים הראשונים והאחרונים אלא שגדולי האחרונים החמירו לנהוג בר איסור וחידוש הוא ואין לך אלא חידושו ואף שאין ראייה לדבר מ"מ קצת יש סעד דכה"ג שרי דמסקינן בס"פ אלו עוברין אמר רב יוסף הני נשי דידן נהוג למיפא קפיזא קפיז' לפיסח' פי' ג' לוגין א"ל אביי מאי דעת' לחומר' חומר' דאתי לידי קולא הוא דקמפק' ליה מידי חלה א"ל דעבדן כר"א דתני' ר' אליעז' אומר הרודה ונותן לסל הסל מצרפן ואמר רב יהודא אמר רב הלכה כר"א א"ל והא איתדור עלה אמר ריב"ל לא שנו אלא בכיכרות של בבל שנושכות זו בזו אבל כעכין לא א"ל הא איתמר עלה אמר ר' חנינא אפילו בענין פי' רש"י שנושכות זו בזו שהם רחבות ועגולו' וכשמדביקין זו אצל זו בתנור נושכות זו בזו הילכך חדא היא אבל כעכין קוילש שהן קצרים וארוכים ואין נושבין זו בזו לא והשתא מדפרי' מהא דאמ' בענין לא כלומ' ומסתמ' הני נשי דנהוג למיפא קפיזא קפיזא אינו אלא כעכין שהרי מעט עיסה הוא והשתא ליפרך מרישא הא אמר ריב"ל לא שנו אלא בככרות של בכל שנושבות זו את זו וא"כ איך נהוג למיפא קפיזא קפיזא בפסח דליכא נשיכה ומדפרי' מסיפ' אבל בעכין לא ש"מ דלא פריך מנשיכה דנשיכה ג"כ שרי בפסח כי לא דמי למצה כפולה ושרי כדפי' וחילוק בין ע"פ לפסח ששאלת הוא במצה כפולה שבע"פ נוהגין לשער בששים שאם אותו הדבק הוא ששים מן המצה אזי שוברין מקום הדבק' ושורפין והשאר מותר ובפסח הוא במשהו וכל המצה אסורה אבל המצות שנאפו עמה בתנור למה יאסרו דאפי' גבי חמץ גופיה עם מצות כתב ר"ת ריחא כה"ג לא מצינו בתלמוד כ"ש כה"ג ובעבור שבמקצת תשובות ת"ה שחיבר מהררא"י כתוב שבפסח יש לאסור כל המצות פשט הטעות בין מקצת התלמידים אשר לא הגיעו להורא' כי ט"ס הוא אלא כך ראוי להיות יש לאסור כל המצה וגדולה מזו נראה אפילו מצה שיש בה כפל ונגעה אותה המצה אפי' בנשיכה בחבירתה שאין לאסור המצה השניי' שאין בה כפל דהא פשיטא לן דאין חילוק בין בפסח לע"פ או לשאר איסורים אלא שלשם בששים והכא במשהו וא"כ היכ' דבשאר איסורי' אינו פולט אף בפסח אינו פולט ומ"מ כל היכ' דבשא' איסורי' בקליפ' אף הכ' בקליפ' כאשר כת' הרא"ש בפ' כל שעה וא"כ בשאר איסורי' אין חתיכ' אוסרת חבירת' ביבש אפילו בנוגעת חמין ורותח ממש בלתי רוטב כ"ש גבי אפוי ונשיכה אינו אלא בנגיעה רק כשיפרידם זו מזו צריך להזהר שיניח מעט מן ההיתר עם האיסו' כדי קליפה ודוקא שנשכה המצה כפולה בחברת' במקום שלה היתה כפולה אבל אם נשכה במקום שהיא כפולה לחבירת' שאז גוף האיסו' נוגע ואז אוסר חם אפילו בלא רוטב כמו גבי שאר איסורים הנראה בעיני כחבתו: דברי שלמה בן מהר"ר יחיאל לורי"א ז"ל הנקר' שר יצחק:
A. We have a tradition to prohibit mazot for Passover use if they were folded up in the oven while baking, but the mazot which touched one another do not become leaven at all. And there is no difference when they were baked, before or during Passover. The misinterpretation of the law, on account of the statement She-be-Pessah yesh le-esor kol ha-mazot which occurs in some copies of the Terumat ha-Deshen, was caused by scholars not well versed in the law. The scribe erred in the statement, which should be emended to: Yesh le-esor kol ha-mazah.