אם מותר לכתוב במועד אגרת חפציו של אדם בשינוי, גם שאלתי על החכמים שכותבים בלא שינוי אם יפרשו הפסוק או ההלכה ומחדשין בה חידוש ובעבור שלא ישכחו כותבין אותו חידוש בחוה"מ ואומרים שאין לך דבר האבד גדול מזה ואם לא יכתוב עתה שמא ישכח, ושאלתי אם מותר לכתוב הפרושים ההם א"ל:
Regarding the permissibility of writing one's correspondence during the intermediate days of a festival in an unusual manner1This opinion is quoted and mostly rejected in Tosafot on Moed Katan 19a.2. I also asked [in my dream] about those scholars who interpret a verse or innovate a detail of halacha, and write it down in the usual way during the intermediate days of festivals. They say that there is no better example of something that could be lost2and is therefore permissible work on these days in its usual manner, see Moed Katan 12b:2. Such an argument regarding words of Torah is brought in the name of the Tosafot by the Rashba, see Beit Yosef Orach Chaim 545, since if they don't write it now, it will be forgotten. I asked whether it is permitted to write such commentaries or not.
2
והשיבו אוהב ה' שערי ציון מכל משכנות יעקב אוהב ה' שערים המצוינים בהלכה, ולא הבנתי התשובה, ובלילה השנית שניתי ושאלתי לפרש לי התשובה או להשיב תשובה אחרת מבוארת, והשיבו כבראשונה ופירשו לי אוהב ה' שערים המצוינים בהלכה כשמחדשים חידוש בהלכה ומעמידין אותה על בירור, אותן שערים נאהבים לפני המלך הגדול יותר מכל משכנות יעקב, המקיימים בהם שאר המצות, וכל מי שחושב מחשבות וסובר סברות בהלכות חמורות ובפסקים החמורים נאהב ונחמד לפני המלך העליון, וז"ש אגרא דשמעתא סברא, והדברים והמחשבות ההם הם כמרגליות היקרות בעיניו ואם על אבידת כסף א' או שוה כסף התירה התורה לעשות מלאכה בחוה"מ כ"ש שיש להם על אבידת המרגליות היקרות ההם לכתבם ולחתמם למען לא יאבדו והכותב והחותם מקבל שכר עליהם, כל זה השיבו לי באמת. ונראה שאגרת חפצים של אדם שאין בהם דבר האבד אסורים לכתוב אפי' ע"י שינוי אבל אגרת שאילת שלום ששואל בשלום חבירו ומבשר לו הרי הוא משמחו ובעבור השמחה התירו לכתוב אגרות הרשות כי הם אגרת שאלות שלומים:
They responded: "God loves the gates of Zion more than all the dwellings of Jacob." (Psalms 87:2) - God loves those gates distinguished by halacha (Berachot 8a:17). I did not understand this answer, and the next night I repeated the question, and asked them to give a clearer response. They then responded as they had done previously, and explained: 'God loves those gates distinguished by halacha' - when one makes a halachic innovation and has it rest on solid foundations. Such gates are beloved by the Great King more than all the dwellings of Jacob3Understood by the Talmud to refer to synagogues. , in which the other commandments are fulfilled. Anybody who thinks and reasons in complex areas of abstract and applied halacha is beloved and desired by the Supreme King. This is the meaning of the Talmudic statement "The reward of learning is for reasoning" (Berachot 6b:13). These words and thoughts are like precious stones in His eyes, and if for the sake of the loss of a coin or something of its value the Torah allowed work during the festival, how much more so may those who stand to lose these precious stones write them down permanently that they may be preserved. Those who write and seal such words will be rewarded - all this they responded to me in truth. And it seems to me that one's business correspondence, where one doesn't stand to lose anything, should not be written even in an abnormal way. But a letter in which one asks about the wellbeing of their friend, and informs them of news - this makes the person happy4This is the understanding of Rif Moed Katan 10b:4, contra the opinion of Rashi on Moed Katan 18b:5:3. For the sake of such happiness, the Sages permitted to write personal correspondence, because they demand wellbeing.
אם מותר לכתוב במועד אגרת חפציו של אדם בשינוי, גם שאלתי על החכמים שכותבים בלא שינוי אם יפרשו הפסוק או ההלכה ומחדשין בה חידוש ובעבור שלא ישכחו כותבין אותו חידוש בחוה"מ ואומרים שאין לך דבר האבד גדול מזה ואם לא יכתוב עתה שמא ישכח, ושאלתי אם מותר לכתוב הפרושים ההם א"ל:
Regarding the permissibility of writing one's correspondence during the intermediate days of a festival in an unusual manner1This opinion is quoted and mostly rejected in Tosafot on Moed Katan 19a.2. I also asked [in my dream] about those scholars who interpret a verse or innovate a detail of halacha, and write it down in the usual way during the intermediate days of festivals. They say that there is no better example of something that could be lost2and is therefore permissible work on these days in its usual manner, see Moed Katan 12b:2. Such an argument regarding words of Torah is brought in the name of the Tosafot by the Rashba, see Beit Yosef Orach Chaim 545, since if they don't write it now, it will be forgotten. I asked whether it is permitted to write such commentaries or not.
והשיבו אוהב ה' שערי ציון מכל משכנות יעקב אוהב ה' שערים המצוינים בהלכה, ולא הבנתי התשובה, ובלילה השנית שניתי ושאלתי לפרש לי התשובה או להשיב תשובה אחרת מבוארת, והשיבו כבראשונה ופירשו לי אוהב ה' שערים המצוינים בהלכה כשמחדשים חידוש בהלכה ומעמידין אותה על בירור, אותן שערים נאהבים לפני המלך הגדול יותר מכל משכנות יעקב, המקיימים בהם שאר המצות, וכל מי שחושב מחשבות וסובר סברות בהלכות חמורות ובפסקים החמורים נאהב ונחמד לפני המלך העליון, וז"ש אגרא דשמעתא סברא, והדברים והמחשבות ההם הם כמרגליות היקרות בעיניו ואם על אבידת כסף א' או שוה כסף התירה התורה לעשות מלאכה בחוה"מ כ"ש שיש להם על אבידת המרגליות היקרות ההם לכתבם ולחתמם למען לא יאבדו והכותב והחותם מקבל שכר עליהם, כל זה השיבו לי באמת. ונראה שאגרת חפצים של אדם שאין בהם דבר האבד אסורים לכתוב אפי' ע"י שינוי אבל אגרת שאילת שלום ששואל בשלום חבירו ומבשר לו הרי הוא משמחו ובעבור השמחה התירו לכתוב אגרות הרשות כי הם אגרת שאלות שלומים:
They responded: "God loves the gates of Zion more than all the dwellings of Jacob." (Psalms 87:2) - God loves those gates distinguished by halacha (Berachot 8a:17). I did not understand this answer, and the next night I repeated the question, and asked them to give a clearer response. They then responded as they had done previously, and explained: 'God loves those gates distinguished by halacha' - when one makes a halachic innovation and has it rest on solid foundations. Such gates are beloved by the Great King more than all the dwellings of Jacob3Understood by the Talmud to refer to synagogues. , in which the other commandments are fulfilled. Anybody who thinks and reasons in complex areas of abstract and applied halacha is beloved and desired by the Supreme King. This is the meaning of the Talmudic statement "The reward of learning is for reasoning" (Berachot 6b:13). These words and thoughts are like precious stones in His eyes, and if for the sake of the loss of a coin or something of its value the Torah allowed work during the festival, how much more so may those who stand to lose these precious stones write them down permanently that they may be preserved. Those who write and seal such words will be rewarded - all this they responded to me in truth. And it seems to me that one's business correspondence, where one doesn't stand to lose anything, should not be written even in an abnormal way. But a letter in which one asks about the wellbeing of their friend, and informs them of news - this makes the person happy4This is the understanding of Rif Moed Katan 10b:4, contra the opinion of Rashi on Moed Katan 18b:5:3. For the sake of such happiness, the Sages permitted to write personal correspondence, because they demand wellbeing.