מה שאומרים לשם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה, הכוונה להביא התפארת למלכות שיתפאר הקדוש ברוך הוא עם המלכות, דהיינו המדרגה התחתונה, עולם הדיבור, שזאת המדרגה מחיה את כל העולמות כמו שאמר הכתוב (תהילים ל״ג:ו׳) בדבר ה' שמים נעשו, ונאמר (נחמיה ט׳:ו׳) ואתה מחיה את כולם, והדיבור של הקדוש ברוך הוא הוא תמיד מחיה את העולמות, וכשאדם עושה מצוה, הקדוש ברוך הוא מתפאר במלכות דהיינו הדיבור שלו שהוא בתוך העולמות, ואז מביא האדם את המלכות אל הקדוש ברוך הוא, דהיינו שהקדוש ברוך הוא מתפאר עם עולם הדיבור, וזהו יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה, שיתפאר הקדוש ברוך הוא במלכות שהוא בתוך העולמות ויתגלה מלכותו, דהיינו שיכירו הכל שהוא מלך העולמות, וזהו תענוג גדול להקדוש ברוך הוא, ומדת המלכות הוא מצדינו ובידינו, דהיינו שאנו מכירים גדולתו ומלכותו, ואז הוא נשלם במדת מלכותו כי אין מלך בלא עם, שמחמת העם נתגלה המלכות, ויש לקודשא בריך הוא תענוג גדול מזה: (לק"י ד"ד ע"א, כש"ט ד"ב סע"ד).
The reason we recite “For the sake of the unification of the Holy One and His Shechinah”74This formula was established by the Arizal to be recited before each prayer and the performance of mitzvos. is to unite Tiferet to Malchus,75Literally, “Beauty” to “Kingship.” The union of Tiferet and Malchus is the principle mystical union achieved by our prayers and mitzvos. It brings about a higher union between Abba and Imma (Chochmah and Binah), which engenders Divine effluence in the world. so that the Holy One becomes proud76The word Tiferet means splendor or beauty. Its conjugation “l’hitpa’er” means “to boast about,” or “to take pride,” in something. of Malchus, which is the lowest level, the world of speech. For this level enlivens all the worlds, as it is written: “With the word of G‑d, the heavens were made” (Psalms 33:6), and “You give life to them all” (Nehemiah 9:6). G‑d’s words constantly enliven the worlds. When a person performs a commandment, the Holy One takes pride in Malchus; that is, in His speech which is within the worlds. Then the person brings Malchus to G‑d; that is, G‑d takes pride in the world of speech. This is the meaning of the union of the Holy One and his Shechinah – that G‑d should take pride in his Kingship that is within the worlds. And he should reveal His Kingship, so that everyone will recognize that He is the Ruler of the worlds. This is a great delight for the Holy One. Now, [a revelation] of His Kingship is from our side. When we acknowledge His greatness and dominion, His trait of Malchus is complete, for “there is no King without a people.” On account of the people, His Kingship is revealed. This gives G‑d great pleasure. Likutim Yikarim, p. 4a
מה שאומרים לשם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה, הכוונה להביא התפארת למלכות שיתפאר הקדוש ברוך הוא עם המלכות, דהיינו המדרגה התחתונה, עולם הדיבור, שזאת המדרגה מחיה את כל העולמות כמו שאמר הכתוב (תהילים ל״ג:ו׳) בדבר ה' שמים נעשו, ונאמר (נחמיה ט׳:ו׳) ואתה מחיה את כולם, והדיבור של הקדוש ברוך הוא הוא תמיד מחיה את העולמות, וכשאדם עושה מצוה, הקדוש ברוך הוא מתפאר במלכות דהיינו הדיבור שלו שהוא בתוך העולמות, ואז מביא האדם את המלכות אל הקדוש ברוך הוא, דהיינו שהקדוש ברוך הוא מתפאר עם עולם הדיבור, וזהו יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה, שיתפאר הקדוש ברוך הוא במלכות שהוא בתוך העולמות ויתגלה מלכותו, דהיינו שיכירו הכל שהוא מלך העולמות, וזהו תענוג גדול להקדוש ברוך הוא, ומדת המלכות הוא מצדינו ובידינו, דהיינו שאנו מכירים גדולתו ומלכותו, ואז הוא נשלם במדת מלכותו כי אין מלך בלא עם, שמחמת העם נתגלה המלכות, ויש לקודשא בריך הוא תענוג גדול מזה:
(לק"י ד"ד ע"א, כש"ט ד"ב סע"ד).
The reason we recite “For the sake of the unification of the Holy One and His Shechinah”74This formula was established by the Arizal to be recited before each prayer and the performance of mitzvos. is to unite Tiferet to Malchus,75Literally, “Beauty” to “Kingship.” The union of Tiferet and Malchus is the principle mystical union achieved by our prayers and mitzvos. It brings about a higher union between Abba and Imma (Chochmah and Binah), which engenders Divine effluence in the world. so that the Holy One becomes proud76The word Tiferet means splendor or beauty. Its conjugation “l’hitpa’er” means “to boast about,” or “to take pride,” in something. of Malchus, which is the lowest level, the world of speech. For this level enlivens all the worlds, as it is written: “With the word of G‑d, the heavens were made” (Psalms 33:6), and “You give life to them all” (Nehemiah 9:6). G‑d’s words constantly enliven the worlds. When a person performs a commandment, the Holy One takes pride in Malchus; that is, in His speech which is within the worlds. Then the person brings Malchus to G‑d; that is, G‑d takes pride in the world of speech. This is the meaning of the union of the Holy One and his Shechinah – that G‑d should take pride in his Kingship that is within the worlds. And he should reveal His Kingship, so that everyone will recognize that He is the Ruler of the worlds. This is a great delight for the Holy One.
Now, [a revelation] of His Kingship is from our side. When we acknowledge His greatness and dominion, His trait of Malchus is complete, for “there is no King without a people.” On account of the people, His Kingship is revealed. This gives G‑d great pleasure.
Likutim Yikarim, p. 4a