ברוך אתה וגו'. ברוך כורע ו' לגבי ה', אתה י' לגבי ה' (מ"ח באצילות דערבית פ"ד משנה ח' ט') הכוונה בכריעת י' לגבי ה', דהיינו המשכיל שהיא החכמה, שאין העולמות שלמטה ממנו יכולים להשיג אותו, שהשכל שהוא הבינה אינו יכול להשיג את החכמה כי בחכמה אינו מושג עולם המחשבה, רק עולם המחשבה הוא בהעלם שם, דרך משל, שנוטעין אילן מגרעין והאילן עושה פירות, נמצא בוודאי היה מתחלה בגרעין כל האילן כמו שהוא, הענפים והפירות, הכל היה בגרעין בהעלם, כי אנו רואים שמכחו יצא האילן שלם עם פירותיו, בוודאי היה מתחלה הכל גנוז בתוך הגרעין, אך שם היה בהעלם גדול, שלא היה מסוים וניכר שם איזהו מקום דהיינו ענף האילן ואיזהו מקום הפרי, כן הוא כאן, שהחכמה הוא היו לי, שם יש כל המדות השכל שהוא המחשבה וכן אהבה ויראה וכן כולם, אך אין מתגלה שם המחשבה בפרטות, ששם כל הדברים הכל אחדות גמור, רק בבינה נתגלה המחשבה לעשות כך או כך, ומבשרי אחזה אלוה (לשון הכתוב איוב י״ט:כ״ו) כשאדם רוצה שיהיו לו בנים, נושא אשה, ומתחלה היה זה במחשבה לישא אשה כדי שיהיו לו בנים, וזהו שנקרא בינה עולם הבריאה, עולם המחשבה, וזהו שאמרו רבותינו ז"ל (זוהר בראשית דכ"ד ע"א) ישראל עלה במחשבה, ר"ל שהקדוש ברוך הוא צפה במחשבה כל התענוג שיהיה כשיהיו ישראל בעולם, ומכח זה הוא ברא את העולמות, והדיבור הוא המחיה העולמות, והוא הנקרא אשה, ומכח זה נולדים הבנים שהם כל המעשים טובים שעושים ויש להקדוש ברוך הוא תענוג מזה, וכשהוא שוחה ראשו אז באתערותא דלתתא אתער לעילא, וממשיך י' לגבי ה', והיינו המשכיל ממשיך אל השכל שהוא הבינה, ברוך ו' לגבי ה', היינו שממשיך התפארת לגבי מלכות שיתפאר הקדוש ברוך הוא עם המדרגות התחתונים דהיינו המלכות שהוא הדיבור בתוך העולמות ומחיה אותם: (לקוטים יקרים ד"ד ע"א).
“Blessed are You…” [When you say] “blessed,” the vav bows down to the hey, “You,” the yud bows down to the hey.77Mishnas Chasidim, “atzilus d’arvit” ch. 4:8-9. Meaning, the letter vav of the Tetragrammaton descends to the “lower” hey, and the letter yud descends to the “upper” hey, as will be explained below. The yud bowing to the hey refers to the cognizing mind,78The Baal Shem Tov makes use here of classic philosophical distinction between the Knower (“maskil”), the Known (“muskal”), and the act of knowing (sekhel). (See Joseph Albo, Sefer Ikkarim, part 3, ch. 3). Interpreting these terms Kabbalistically, the Knower corresponds to the Sefirah of Chochmah, and the act of knowing to the Sefirah of Binah. The act of knowing is considered to be in potential in the Knower (i.e. before the cognitive process). Thus, Binah cannot grasp Chochmah, just as the act of knowing cannot grasp the knower, since it is included within it. Chochmah, which is inapprehensible to that which is below it. For the intellect, Binah, is not able to grasp Chochmah. The World of Thought79Binah. Chochmah is the World of Silence. cannot be grasped in Chochmah, for it is hidden there. For example, a person plants a seed, which grows into a tree and bears fruit. Now, certainly, the entire tree was present in the seed, with all of its branches and fruit, for everything came out of it. It was there at the beginning, hidden within the seed. However, being greatly concealed, it was impossible to distinguish where the branches and fruit were. The same applies here. Chochmah is the primordial hyle80The primordial, undifferentiated matter from which the universe was created. that contains all the aspects of the intellect, which is thought, as well as love, fear and all the [emotions]. However, the specific details of thought are concealed there, for everything is in complete unity. Only in Binah does thought become revealed to manifest in one way or another. Now, the principle is: “From my flesh I will behold G‑d” (Job 19:26).81That is, from human physical and psychological processes, the workings of the upper worlds can be inferred. When a person wants to have children, he marries a wife. At first, the idea of marrying and having children was only in his mind. This is called Binah, the World of Beriyah, the World of Thought. This is what our Rabbis said: “Israel ascended in thought [first].”82Zohar 1:24a. Meaning, G‑d thought about the pleasure he would have from Israel’s being in the world, and in light of this, created the worlds. Speech enlivens the worlds, and is called the “wife.” And from this is born children, which are the good deeds performed. G‑d takes delight in this. When a person bends his head,83At the word “Blessed” in the Amidah prayer. he causes a “lower arousal” that initiates a higher one, and draws the yud to the hey. That is, the cognizing mind to the Intellect, Binah. And when he says “Blessed,” he draws the vav to the hey, that is, Tiferet to Malchus, so that G‑d takes pride in the lowest levels, Malchus, which is the speech within the worlds enlivening them. Likutim Yikarim, p. 4a
ברוך אתה וגו'. ברוך כורע ו' לגבי ה', אתה י' לגבי ה' (מ"ח באצילות דערבית פ"ד משנה ח' ט') הכוונה בכריעת י' לגבי ה', דהיינו המשכיל שהיא החכמה, שאין העולמות שלמטה ממנו יכולים להשיג אותו, שהשכל שהוא הבינה אינו יכול להשיג את החכמה כי בחכמה אינו מושג עולם המחשבה, רק עולם המחשבה הוא בהעלם שם, דרך משל, שנוטעין אילן מגרעין והאילן עושה פירות, נמצא בוודאי היה מתחלה בגרעין כל האילן כמו שהוא, הענפים והפירות, הכל היה בגרעין בהעלם, כי אנו רואים שמכחו יצא האילן שלם עם פירותיו, בוודאי היה מתחלה הכל גנוז בתוך הגרעין, אך שם היה בהעלם גדול, שלא היה מסוים וניכר שם איזהו מקום דהיינו ענף האילן ואיזהו מקום הפרי, כן הוא כאן, שהחכמה הוא היו לי, שם יש כל המדות השכל שהוא המחשבה וכן אהבה ויראה וכן כולם, אך אין מתגלה שם המחשבה בפרטות, ששם כל הדברים הכל אחדות גמור, רק בבינה נתגלה המחשבה לעשות כך או כך, ומבשרי אחזה אלוה (לשון הכתוב איוב י״ט:כ״ו) כשאדם רוצה שיהיו לו בנים, נושא אשה, ומתחלה היה זה במחשבה לישא אשה כדי שיהיו לו בנים, וזהו שנקרא בינה עולם הבריאה, עולם המחשבה, וזהו שאמרו רבותינו ז"ל (זוהר בראשית דכ"ד ע"א) ישראל עלה במחשבה, ר"ל שהקדוש ברוך הוא צפה במחשבה כל התענוג שיהיה כשיהיו ישראל בעולם, ומכח זה הוא ברא את העולמות, והדיבור הוא המחיה העולמות, והוא הנקרא אשה, ומכח זה נולדים הבנים שהם כל המעשים טובים שעושים ויש להקדוש ברוך הוא תענוג מזה, וכשהוא שוחה ראשו אז באתערותא דלתתא אתער לעילא, וממשיך י' לגבי ה', והיינו המשכיל ממשיך אל השכל שהוא הבינה, ברוך ו' לגבי ה', היינו שממשיך התפארת לגבי מלכות שיתפאר הקדוש ברוך הוא עם המדרגות התחתונים דהיינו המלכות שהוא הדיבור בתוך העולמות ומחיה אותם:
(לקוטים יקרים ד"ד ע"א).
“Blessed are You…”
[When you say] “blessed,” the vav bows down to the hey, “You,” the yud bows down to the hey.77Mishnas Chasidim, “atzilus d’arvit” ch. 4:8-9. Meaning, the letter vav of the Tetragrammaton descends to the “lower” hey, and the letter yud descends to the “upper” hey, as will be explained below.
The yud bowing to the hey refers to the cognizing mind,78The Baal Shem Tov makes use here of classic philosophical distinction between the Knower (“maskil”), the Known (“muskal”), and the act of knowing (sekhel). (See Joseph Albo, Sefer Ikkarim, part 3, ch. 3). Interpreting these terms Kabbalistically, the Knower corresponds to the Sefirah of Chochmah, and the act of knowing to the Sefirah of Binah. The act of knowing is considered to be in potential in the Knower (i.e. before the cognitive process). Thus, Binah cannot grasp Chochmah, just as the act of knowing cannot grasp the knower, since it is included within it. Chochmah, which is inapprehensible to that which is below it. For the intellect, Binah, is not able to grasp Chochmah. The World of Thought79Binah. Chochmah is the World of Silence. cannot be grasped in Chochmah, for it is hidden there. For example, a person plants a seed, which grows into a tree and bears fruit. Now, certainly, the entire tree was present in the seed, with all of its branches and fruit, for everything came out of it. It was there at the beginning, hidden within the seed. However, being greatly concealed, it was impossible to distinguish where the branches and fruit were.
The same applies here. Chochmah is the primordial hyle80The primordial, undifferentiated matter from which the universe was created. that contains all the aspects of the intellect, which is thought, as well as love, fear and all the [emotions]. However, the specific details of thought are concealed there, for everything is in complete unity. Only in Binah does thought become revealed to manifest in one way or another.
Now, the principle is: “From my flesh I will behold G‑d” (Job 19:26).81That is, from human physical and psychological processes, the workings of the upper worlds can be inferred. When a person wants to have children, he marries a wife. At first, the idea of marrying and having children was only in his mind. This is called Binah, the World of Beriyah, the World of Thought. This is what our Rabbis said: “Israel ascended in thought [first].”82Zohar 1:24a. Meaning, G‑d thought about the pleasure he would have from Israel’s being in the world, and in light of this, created the worlds. Speech enlivens the worlds, and is called the “wife.” And from this is born children, which are the good deeds performed. G‑d takes delight in this. When a person bends his head,83At the word “Blessed” in the Amidah prayer. he causes a “lower arousal” that initiates a higher one, and draws the yud to the hey. That is, the cognizing mind to the Intellect, Binah. And when he says “Blessed,” he draws the vav to the hey, that is, Tiferet to Malchus, so that G‑d takes pride in the lowest levels, Malchus, which is the speech within the worlds enlivening them.
Likutim Yikarim, p. 4a