שמעתי בשם מורי מוסר פרטי הכולל הכל, אם ירצה אדם לגנות שום בריה או שום אדם, יגנה את עצמו, ואם ירצה לשבח שום אדם, ישבח יותר להשם יתברך וכו' ודפח"ח:
I heard from my Master an all-encompassing moral principle: If you want to belittle any creature or person, belittle yourself, and if you want to praise any person, praise G-d more.
2
הגם כי דבריו מבוארים, מכל מקום נראה לי לזכור פרט אחד מלתא בטעמא, דביארתי (בתהילים ט״ז:ח׳) שויתי ה' לנגדי תמיד, גם שהוא נגדייות ביטול תורה או תפלה, או שרואה דבר מכוער מחבירו, יתן דעתו שהכל הוא מהשם יתברך לתועלתו, שיראה לתקן ולהטיב מעשיו, כמו ששמעתי מן מוהר"ן שהוא כלל גדול שלא יבלבל אותו שום ביטול, כי האדם יראה את עצמו כאילו בשבילו נברא העולם, ואם היה יחידי בעולם היה סובר שהוא צדיק וישר חסיד ונאמן, מה שאין כן עתה שרואה דבר מכוער מחבירו יבין בדעתו שיש בו שמץ מנהו וכו', אם כן כל גנות שירצה לגנות את חבירו יתלה בעצמו כאמור, ובזה יקיים (פ' קדושים) ואהבת לרעך כמוך שהוא כלל התורה כולה, וההיפוך בשבח, שיתלה כל השבח בו יתברך שמו כו' על דרך שאמר הכתוב (איוב מ״א:ג׳) מי הקדימני ואשלם, ובסוד (תהילים נ״א:י״ז) אדני שפתי תפתח וגו', אם כן כל השבח של בני אדם הכל משלו יתברך שמו, והבן: (תולדות יעקב יוסף פ' וישב דל"ג ע"א).
Though these words are self-explanatory, I would like to offer one reason. I already explained the verse: “I have set G-d opposite me9Kenegdi – usually translated as “before me.” always” (Psalms 16:8), as meaning that even when things go opposite your will, if you lose time from Torah study or prayer, or if you see something offensive in your friend, you should bear in mind that this is from G-d for your own benefit, in order that you amend your ways. I heard this great principle from my Master, that no perturbance should ever upset you. For a person imagines that the whole world was created for him. And were he alone in the world, he would think that he was a tzaddik, upright, pious and devoted. But now that he sees something objectionable in his friend, he understands that he shares in this trait. Thus, if he wants to disparage another person, he should belittle himself. Thus, you fulfill the main tenet of the Torah: “Love your neighbor as yourself.” The opposite is true when it comes to giving praise. All praise goes to G-d, as it says: “Who preceded Me, and I will pay him?” (Job 41:3). This is the inner meaning of “L-rd, open my lips, and my mouth shall declare Your praise” (Psalms 51:17). For all praise due to human beings is really due to him. Toldos Yaakov Yosef, p. 33a
שמעתי בשם מורי מוסר פרטי הכולל הכל, אם ירצה אדם לגנות שום בריה או שום אדם, יגנה את עצמו, ואם ירצה לשבח שום אדם, ישבח יותר להשם יתברך וכו' ודפח"ח:
I heard from my Master an all-encompassing moral principle: If you want to belittle any creature or person, belittle yourself, and if you want to praise any person, praise G-d more.
הגם כי דבריו מבוארים, מכל מקום נראה לי לזכור פרט אחד מלתא בטעמא, דביארתי (בתהילים ט״ז:ח׳) שויתי ה' לנגדי תמיד, גם שהוא נגדייות ביטול תורה או תפלה, או שרואה דבר מכוער מחבירו, יתן דעתו שהכל הוא מהשם יתברך לתועלתו, שיראה לתקן ולהטיב מעשיו, כמו ששמעתי מן מוהר"ן שהוא כלל גדול שלא יבלבל אותו שום ביטול, כי האדם יראה את עצמו כאילו בשבילו נברא העולם, ואם היה יחידי בעולם היה סובר שהוא צדיק וישר חסיד ונאמן, מה שאין כן עתה שרואה דבר מכוער מחבירו יבין בדעתו שיש בו שמץ מנהו וכו', אם כן כל גנות שירצה לגנות את חבירו יתלה בעצמו כאמור, ובזה יקיים (פ' קדושים) ואהבת לרעך כמוך שהוא כלל התורה כולה, וההיפוך בשבח, שיתלה כל השבח בו יתברך שמו כו' על דרך שאמר הכתוב (איוב מ״א:ג׳) מי הקדימני ואשלם, ובסוד (תהילים נ״א:י״ז) אדני שפתי תפתח וגו', אם כן כל השבח של בני אדם הכל משלו יתברך שמו, והבן:
(תולדות יעקב יוסף פ' וישב דל"ג ע"א).
Though these words are self-explanatory, I would like to offer one reason. I already explained the verse: “I have set G-d opposite me9Kenegdi – usually translated as “before me.” always” (Psalms 16:8), as meaning that even when things go opposite your will, if you lose time from Torah study or prayer, or if you see something offensive in your friend, you should bear in mind that this is from G-d for your own benefit, in order that you amend your ways.
I heard this great principle from my Master, that no perturbance should ever upset you. For a person imagines that the whole world was created for him. And were he alone in the world, he would think that he was a tzaddik, upright, pious and devoted. But now that he sees something objectionable in his friend, he understands that he shares in this trait. Thus, if he wants to disparage another person, he should belittle himself. Thus, you fulfill the main tenet of the Torah: “Love your neighbor as yourself.”
The opposite is true when it comes to giving praise. All praise goes to G-d, as it says: “Who preceded Me, and I will pay him?” (Job 41:3). This is the inner meaning of “L-rd, open my lips, and my mouth shall declare Your praise” (Psalms 51:17). For all praise due to human beings is really due to him.
Toldos Yaakov Yosef, p. 33a