בו יתבארו מאמרים שונים מענין ט"ו בשבט שהוא ר"ה לאילנות: מתניתין באחד בשבט ר"ה לאילן כדברי ב"ש ובה"א בט"ו בו ע"כ. הנה אומרו כדברי ב"ש בכ"ף עפ"י הפשט י"ל דהנה בגמ' הביאו ברייתות דיש עוד כמה ראשי שנים ט"ז בניסן ר"ה לעומר וחג השבעו' ר"ה לשתי הלחם ומתרץ שם כמה תירוצים מה שהתנא דידן לא קחשיב ולחד תירוצא דתנא דידן לא קחשיב רק ארבעה ראשי שנים שהן בראשי חדשים ומקשי אחד בשבט כב"ש ומתרץ דה"ק ג' לדברי הכל והרביעי פלוגתא דב"ש וב"ה ולפ"ז הוא בדקדוק נכון מתחיל התנא ארבעה ראשי שנים הם (בארבעה ראשי חדשים) ומונה אותן אחת לאחת עד שמגיע אל אחד בשבט (אמר) כדברי ב"ש זה הוא רק אליבא דב"ש מה שאין כן לב"ה אינן רק שלשה ראשי שנים בראשי חדשים והוא נכון על פי הפשט לפי תירוץ הזה בגמרא ויתבאר אי"ה דרכים אחרים:
Rosh Hashanah for the 'tree', not for the 'trees,' unlike the others in the mishnah (which are plural). This hints at that which we have received from our rabbis - that on Tu B'Shevat one should pray for God to provide them with a beautiful, perfect, kosher etrog at the time it is needed for the mitzva. This is the day when the sap rises in the trees according to the merits of each member of Israel, and how good and pleasant it is that one pray on this day, the foundational moment of new growth, for God to provide for them in the right time the 'fruit of the hadar tree.' (Lev. 23:40) Behold, their prayers will bear fruit! This is what the Tanna hinted at when he used the singular 'tree,' in order to indicate the specific tree which the Torah clearly intends for fulfilling a commandment.
2
ר"ה לאילן לא אמר לאילנות כמו באינך. יש לרמז מה שקבלנו מרבותינו להתפלל בט"ו בשבט על אתרו"ג כשר יפה ומהודר שיזמין הש"י בעת המצטרך למצוה כי הנה זה היום אשר עולה השרף באילנות והוא כפי הזכו' של כ"א מישראל הנה מה טוב ומה נעים שיתפלל האדם ביום ההוא ראשית יסוד הצמיח' שיזדמן לו הש"י לעת המצטרך את הפרי עץ הדר. והנה תפלתו תעשה פירות וזה שרמז התנא באומרו לשון יחיד לאיל"ן להורות על האילן המיוחד המבואר בתורה למצות:
Consider and reflect the teachings on Sivan (1:6 and 1:7) about the would-be convert who approached Shammai (Shabbat 31a), who embodies the quality of Severity and Awe (Zohar 3:245a). The would-be convert said, “Teach me the entire Torah [while I stand] on one leg” and Shammai pushed him away with the measuring stick he was holding. Shammai embodies Severity and Awe, and was holding a measuring stick that a builder uses at the start, to depict the entire building as one entity in their thoughts. And this plan does not endure. Afterwards, they build according to various [necessary] constrictions. In truth, the building changes from one day to the next, until it is finished, and then that is what endures. Understand. And Hillel comes close to this would be convert, because Hillel is the embodiment of Kindness and Love. He teaches him about love, “What is hateful to you, [do not do to others]” which is the mitzvah of “Love your fellow as yourself...” (Lev. 19:18). See the above-mentioned teachings, and understand for I grew tired from repeating the matter at length. See, when the moon is renewed in her monthly renewal, she is a tiny point which increases and grows each day until she stands at her fullness on the fifteenth [day]. And increasing every day resembles the Torah, which a person adds to every day to their mind's understanding, until the understanding of their soul is brought out from potential to manifestation. And the fullness of the moon resembles the Torah that a person reflects on [in the womb] before they are born into the air of this world, when they are taught the entire Torah (Niddah 30b). See the above-mentioned teaching about the Torah of Kindness and the Torah from the “Mouth of Severity” [i.e. G!d] and see what I wrote above about the constellation of the Bucket (Aquarius) being the constellation of Israel. And the bucket serves the water, which is Torah, therefore [this month contains] the New Year for the Trees for “a person is a tree of the field” (Deut. 20:19). And now you may understand that the first of Shevat is the [New Year for Trees] according to Beit Shammai, who come from the side of Severity. And the Fifteenth of the month is the [New Year for Trees] according to Beit Hillel, who come from the side of Kindness and Love. Therefore [for Beit Shammai] the Mishnah (Rosh Hashanah 1:1) says “like the House of Shammai” using a Chaf to mean “like.” Understand these allusions.
3
עיין ע"ש במאמר חדשי תמוז ואב מאמר בתול' במחול סי' ב' ג' ותבין ענין ט"ו בשבט וכאשר תתבונן שם תבין ג"כ טעם למה אמר התנא בלשון יחיד איל"ן בגימ' הוי"ה אדנ"י יחודא שלים:
4
תשכיל ותתבונן במאמרי חודש סיון מאמר א' סימן ו' ז' בענין ההוא גר שבא לשמאי (שהוא מסטרא דגבור' ויראה) ואמר למדני כל התורה כולה על רגל אחד דחפו באמת הבנין שבידו (אצל שמאי שהיה מסיטרא דגבורה ויראה היה בידו אמת הבנין דהבנאי מתחלתו מצויר כל הבנין כולו כאחד במחשבתו וזה אינו דבר המתקיים ואח"כ בונה ע"י צמצומים שונים באמת הבנין היום כך ולמחר כך עד שנגמר הבנין וזהו דבר המתקיים הבן). והלל קרבו לההוא גר כי הלל מסיטרא דחסד אהבה הנה למדו ענין אהב' דעלך סני וכו' הוא מצות ואהבת לרעך וכו' ע"ש במאמר הנ"ל ותבין כי נלאיתי לכפול הדברים באריכות והנה חידוש הלבנה בחדשה נקוד' ומוספת במדריג' יום אחר יום עד שתעמוד על מילוא' בט"ו. הנה ענין החידוש מהתחלת החודש ומוספת בכל יום הוא דמיון התורה שהאדם מעצמו יוסיף בכל יום יותר שכל משכל עד יוציא מכח אל הפועל מה שהוא בכח שכל נשמתו ומילוי הלבנה הוא דמיון התורה שהאדם מתבונן עד אשר לא יצא לאויר העולם שמלמדין אותו כל התורה כולה ע"ש במאמר הנ"ל ענין תור"ת חס"ד ותור' מפי הגבורה עמש"ל במאמר א' בענין מזל דל"י שהוא מזלן של ישראל והוא משועבד למים זו תור"ה ע"כ הוא ר"ה לאילנות כי האדם עץ השד'. ומעתה תשכיל באחד בשבט הוא כדבר"י בית שמאי שהם מסטרא דגבורות ובט"ו בו הוא דברי בית הלל שהם מסיטרא דחסד אהב' ע"כ אמר כדבר"י בכ"ף הבן הרמיזות הללו:
בו יתבארו מאמרים שונים מענין ט"ו בשבט שהוא ר"ה לאילנות:
מתניתין באחד בשבט ר"ה לאילן כדברי ב"ש ובה"א בט"ו בו ע"כ. הנה אומרו כדברי ב"ש בכ"ף עפ"י הפשט י"ל דהנה בגמ' הביאו ברייתות דיש עוד כמה ראשי שנים ט"ז בניסן ר"ה לעומר וחג השבעו' ר"ה לשתי הלחם ומתרץ שם כמה תירוצים מה שהתנא דידן לא קחשיב ולחד תירוצא דתנא דידן לא קחשיב רק ארבעה ראשי שנים שהן בראשי חדשים ומקשי אחד בשבט כב"ש ומתרץ דה"ק ג' לדברי הכל והרביעי פלוגתא דב"ש וב"ה ולפ"ז הוא בדקדוק נכון מתחיל התנא ארבעה ראשי שנים הם (בארבעה ראשי חדשים) ומונה אותן אחת לאחת עד שמגיע אל אחד בשבט (אמר) כדברי ב"ש זה הוא רק אליבא דב"ש מה שאין כן לב"ה אינן רק שלשה ראשי שנים בראשי חדשים והוא נכון על פי הפשט לפי תירוץ הזה בגמרא ויתבאר אי"ה דרכים אחרים:
Rosh Hashanah for the 'tree', not for the 'trees,' unlike the others in the mishnah (which are plural). This hints at that which we have received from our rabbis - that on Tu B'Shevat one should pray for God to provide them with a beautiful, perfect, kosher etrog at the time it is needed for the mitzva. This is the day when the sap rises in the trees according to the merits of each member of Israel, and how good and pleasant it is that one pray on this day, the foundational moment of new growth, for God to provide for them in the right time the 'fruit of the hadar tree.' (Lev. 23:40) Behold, their prayers will bear fruit! This is what the Tanna hinted at when he used the singular 'tree,' in order to indicate the specific tree which the Torah clearly intends for fulfilling a commandment.
ר"ה לאילן לא אמר לאילנות כמו באינך. יש לרמז מה שקבלנו מרבותינו להתפלל בט"ו בשבט על אתרו"ג כשר יפה ומהודר שיזמין הש"י בעת המצטרך למצוה כי הנה זה היום אשר עולה השרף באילנות והוא כפי הזכו' של כ"א מישראל הנה מה טוב ומה נעים שיתפלל האדם ביום ההוא ראשית יסוד הצמיח' שיזדמן לו הש"י לעת המצטרך את הפרי עץ הדר. והנה תפלתו תעשה פירות וזה שרמז התנא באומרו לשון יחיד לאיל"ן להורות על האילן המיוחד המבואר בתורה למצות:
Consider and reflect the teachings on Sivan (1:6 and 1:7) about the would-be convert who approached Shammai (Shabbat 31a), who embodies the quality of Severity and Awe (Zohar 3:245a). The would-be convert said, “Teach me the entire Torah [while I stand] on one leg” and Shammai pushed him away with the measuring stick he was holding. Shammai embodies Severity and Awe, and was holding a measuring stick that a builder uses at the start, to depict the entire building as one entity in their thoughts. And this plan does not endure. Afterwards, they build according to various [necessary] constrictions. In truth, the building changes from one day to the next, until it is finished, and then that is what endures. Understand. And Hillel comes close to this would be convert, because Hillel is the embodiment of Kindness and Love. He teaches him about love, “What is hateful to you, [do not do to others]” which is the mitzvah of “Love your fellow as yourself...” (Lev. 19:18). See the above-mentioned teachings, and understand for I grew tired from repeating the matter at length. See, when the moon is renewed in her monthly renewal, she is a tiny point which increases and grows each day until she stands at her fullness on the fifteenth [day]. And increasing every day resembles the Torah, which a person adds to every day to their mind's understanding, until the understanding of their soul is brought out from potential to manifestation. And the fullness of the moon resembles the Torah that a person reflects on [in the womb] before they are born into the air of this world, when they are taught the entire Torah (Niddah 30b). See the above-mentioned teaching about the Torah of Kindness and the Torah from the “Mouth of Severity” [i.e. G!d] and see what I wrote above about the constellation of the Bucket (Aquarius) being the constellation of Israel. And the bucket serves the water, which is Torah, therefore [this month contains] the New Year for the Trees for “a person is a tree of the field” (Deut. 20:19). And now you may understand that the first of Shevat is the [New Year for Trees] according to Beit Shammai, who come from the side of Severity. And the Fifteenth of the month is the [New Year for Trees] according to Beit Hillel, who come from the side of Kindness and Love. Therefore [for Beit Shammai] the Mishnah (Rosh Hashanah 1:1) says “like the House of Shammai” using a Chaf to mean “like.” Understand these allusions.
עיין ע"ש במאמר חדשי תמוז ואב מאמר בתול' במחול סי' ב' ג' ותבין ענין ט"ו בשבט וכאשר תתבונן שם תבין ג"כ טעם למה אמר התנא בלשון יחיד איל"ן בגימ' הוי"ה אדנ"י יחודא שלים:
תשכיל ותתבונן במאמרי חודש סיון מאמר א' סימן ו' ז' בענין ההוא גר שבא לשמאי (שהוא מסטרא דגבור' ויראה) ואמר למדני כל התורה כולה על רגל אחד דחפו באמת הבנין שבידו (אצל שמאי שהיה מסיטרא דגבורה ויראה היה בידו אמת הבנין דהבנאי מתחלתו מצויר כל הבנין כולו כאחד במחשבתו וזה אינו דבר המתקיים ואח"כ בונה ע"י צמצומים שונים באמת הבנין היום כך ולמחר כך עד שנגמר הבנין וזהו דבר המתקיים הבן). והלל קרבו לההוא גר כי הלל מסיטרא דחסד אהבה הנה למדו ענין אהב' דעלך סני וכו' הוא מצות ואהבת לרעך וכו' ע"ש במאמר הנ"ל ותבין כי נלאיתי לכפול הדברים באריכות והנה חידוש הלבנה בחדשה נקוד' ומוספת במדריג' יום אחר יום עד שתעמוד על מילוא' בט"ו. הנה ענין החידוש מהתחלת החודש ומוספת בכל יום הוא דמיון התורה שהאדם מעצמו יוסיף בכל יום יותר שכל משכל עד יוציא מכח אל הפועל מה שהוא בכח שכל נשמתו ומילוי הלבנה הוא דמיון התורה שהאדם מתבונן עד אשר לא יצא לאויר העולם שמלמדין אותו כל התורה כולה ע"ש במאמר הנ"ל ענין תור"ת חס"ד ותור' מפי הגבורה עמש"ל במאמר א' בענין מזל דל"י שהוא מזלן של ישראל והוא משועבד למים זו תור"ה ע"כ הוא ר"ה לאילנות כי האדם עץ השד'. ומעתה תשכיל באחד בשבט הוא כדבר"י בית שמאי שהם מסטרא דגבורות ובט"ו בו הוא דברי בית הלל שהם מסיטרא דחסד אהב' ע"כ אמר כדבר"י בכ"ף הבן הרמיזות הללו: