והמדריגה הג׳ שלמעלה מזו היא בחינת התפעלות עצמי שבבחינת נשמה כמו שכתוב כל הנשמה תהלל כו׳. וכן אם ישים אליו לבו רוחו ונשמתו אליו יאסוף וכהאי גוונא.
The third, higher level of the Divine soul is the essential excitement of the Neshamah level, as in the verse, “Let the whole Neshamah praise God etc.”1Psalms 150:6 And the verse, “If He were to set His heart toward him, He would gather his Ruach and Neshamah unto Himself.”2Job 34:14 There are other similar verses.
2
והענין הוא על דרך הנזכר לעיל בהתפעלות נפרדת דנפש הטבעית בהתפעלות דמחשבה טובה כשבאה בלב בשר בהתפעלות מורגשת ברשפי אש התשוקה כו׳.
The explanation of the matter corresponds to what was mentioned above in regard to the excitement of the natural soul as a separate entity, this being the excitement of the “Good Thought” as it enters the emotions of the physical heart. It manifests as excitement that is felt as fiery flames of longing etc.
3
ובנפש האלקית היינו בבחינת התפעלות עצמיות בלב בשר מן ההשגה האלקית ממש שבנפש האלקית המלובשת בהשגה דנפש הטבעית,
In regard to the Divine soul, this comes in an aspect of an essential excitement within the physical heart, stemming from actual Divine comprehension of the Divine soul, as it is invested in the comprehension of the natural soul.
4
ועל דרך מה שכתוב לבי ובשרי ירננו אל אל חי שלב הבשר ממש ירנן אל אל כו׳.
This is in accordance to the verse, “My heart and my flesh shall sing out to the Living God.”3Psalms 84:3 That is, the heart of flesh literally sings out to the Living God etc.
5
שזהו כמו בחינת התפעלות הניגון שמאיר בלב בשר שהוא בא מעצמו וממילא בלתי בחירה ויגיעה כלל וכלל רק מצד עצמיות התפעלות דנפש האלקית, כנזכר לעיל בענין המאמר דרעיא מהימנא היה מנגן בצלותא בכל מיני ניגון כו׳,
This is similar to the excitement of melody, mentioned above. When it illumines the physical heart, it comes spontaneously and automatically, free of choice or effort altogether, solely due to the essential excitement of the Divine soul, as mentioned above concerning the statement that Moshe, the faithful shepherd, would sing all kinds of melodies during his prayers etc.
6
שהוא בחינת התפעלות הנשמה על ידי השיר או קול תנועה עצמיות מכמה אופנים שונים מורכבים מחדוה ומרירות ומיצוע וכהאי גוונא לפי אופן הכוונה האלקית שבהשגתה האלקות דוקא,
This is the aspect of the excitement of the Neshamah through song – that is, the essential automatic movements of the voice in response to several kinds of emotion, each of which is composed of various proportions of joy, bitterness and the intermediate emotion of compassion and the like, as a spontaneous response to the Divine intent of the soul, specifically when it comprehends Godliness.
7
ואמנם באה במורגש בלב שהלב מרגיש ביותר, שהרי הניגון והתנועה יוצא מהבל הלב ממש בהתפעלות אבל בלתי ידוע אליו כלל וכלל.
Nonetheless, it is felt in the heart with much heartfelt emotion, being that the melody and movement of the voice are literally produced from the “vapors” of the excitement of the heart, so to speak. However, because it is automatic and spontaneous, he is not at all conscious of it.
8
וכמו שכתוב לבי ובשרי ממש ירננו אבל אל אל חי דוקא שהוא בבחינת התפעלות עצמיות באלקות
This accords with the verse, “My heart and my flesh shall” literally “sing out,” specifically “to the Living God,” - which refers to the essential excitement about Godliness of the Divine soul.
9
וכמו שכתוב לבי ובשרי ממש ירננו אבל אל אל חי דוקא שהוא בבחינת התפעלות עצמיות באלקות
This then, is the difference between the excitement of the natural soul and the Divine soul. The excitement of the natural soul is a felt excitement, in which the person himself is conscious and aware of being excited.
10
ועל כן וודאי בהכרח שבחינת אלקות רחוק ומוסתר בזה, כי יש מי שמתפעל ונתפס ליש גדול בעצמו כו׳.
As a result, the aspect of Godliness must surely be remote and hidden here, because of the self-awareness of the person who is excited. He thus grasps himself as having significance.
11
עד שיעשה עיקר מן ההתפעלות ולא מן האלהות כלל, כנזכר לעיל בהתפעלות לב בשר אשר לא לה׳ כלל רק להנאת עצמו התגלות לבו כו׳.
Consequently, the excitement itself takes on primary importance to him, rather the Godliness, as mentioned above concerning the excitement of the physical heart when it is not at all directed to HaShem-יהו"ה, but rather for the self-gratification of exposing the emotions of his heart etc.
12
מה שאין כן התפעלות העצמיות דנפש האלקית
Such is not the case with the excitement of the essence of the Divine soul.
13
הגם שבאה במורגש בלב אין זה התפעלות מורגשת כלל, מאחר שאינה מורגשת בעצמו כלל עד שאינו יודע ממנה באותה שעה כלל ואינה מרגישה בעצמה,
Even though it is felt in the heart, nonetheless it is not excitement that one is conscious of at all. This is because he is not aware of it, in and of himself, so much so, that at the moment he experiences it he is not conscious of it at all. His soul is not aware of itself.
14
על דרך משל בן המתפעל בלבו בתשוקה אל אביו מצד היותו התפעלות עצמיות וטבעי׳ לא ירגיש בעצמו בהתפעלות ובלתי נודעת לו במורגש כל כך,
This is like a child whose heart is excited with longing for his father. Since this is an essential, natural excitement, he is not aware of the excitement, in and of himself, so much so, that he is barely conscious of feeling it.
15
וכן התפעלות האב אל הבן. וכך הוא כל התפעלות עצמיות
The same principle holds true regarding the excitement of a father toward his child and so it is with every essential excitement.
16
כמו התפעלות עצמיות דנפש הטבעית בתאווה גשמיות
An example of this is the excitement of the essence of the natural soul for a physical lust.
17
אשר נראה בחוש שבלתי נודע לו כלל למתפעל בלבו לאיזה דבר הנחמד בבחינת עצמיות וטבעיות
We observe that a person whose heart is excited towards some pleasant thing in an essential and natural manner, will not at all be aware of it.
18
אף על פי שההתפעלות מורגשת מאד בלבו לא נקרא מורגש בעצמו אדרבה העדר הרגשה בעצמית בהתפעלות זו.
Even though the excitement is felt very strongly in his heart, it is not considered to be self-awareness. On the contrary, this excitement is the absence of self-awareness.
19
וזהו הכלל גדול דכל שההתפעלות העצמות עמוקה יותר כמו באהבה ורצון ותענוג היותר פנימית, יותר לא ירגיש בה כמו שיתבאר בעזרת ה׳ במדרגה הד׳.
Furthermore, and this is an important principle: The deeper the essential excitement is, such as innermost love, desire and pleasure in Godliness, the less will one’s awareness of it be, as will be explained with HaShem’s-יהו"ה help, concerning the fourth level of the Divine soul.
20
אך מדרגה זו ישנה ברוב אנשים שעדיין לא הוטמאה הנפש האלקית ולא נתלכלכה בטומאת הגוף בתאוה זרה דלב בשר החיצונית כל כך.
This level is found in most people whose Divine soul has not become impure or soiled to any extent by the bodily impurities of strange lusts of the external heart of flesh.
21
כמו שכתוב נקי כפים ובר לבב כו׳.
This is in accordance to the verse, “He who has clean hands and a pure heart.”4Psalm 24:4
22
ולהיות שהכוונה שבמוח מאיר בלב. על זה אמר בכל לבי דוקא דרשתיך.
Since here the intent of the brain illumines the heart, the verse comments, “I seek You” specifically “with all my heart.”5Psalm 119:10
Also, the verse, “My flesh and my heart expire for You, the Rock of my heart.”6Psalms 73:26 Yet another example is the verse, “My heart and my flesh shall sing out etc.”7Psalm 84:3
24
והוא התחלת אמיתת הענין דגילוי אלקות בלב כל אחד ואחת מישראל ועל זה נאמר על כי אין אלוה בקרבי כו׳ בקרבי דוקא.
This level is the true beginning of the matter of Divine inspiration within the heart of every Jew. About this the verse states, “Because God is not within me”8Deuteronomy 31:17 – specifically within me!
25
ועל זה אמר גם כן כל הנשמה תהלל כו׳.
About this it also says, “The whole Neshamah shall praise God.”9Psalms 150:6
This is the aspect of the Neshamah, which is the aspect of the brains of insight and comprehension [Chochmah and Binah] as they excite the heart, as mentioned above concerning the third level of the natural soul. When the natural soul is in a state of excitement as a separate entity, this essential excitement of the Divine soul becomes invested within it. This is sufficient for the understanding.
והמדריגה הג׳ שלמעלה מזו היא בחינת התפעלות עצמי שבבחינת נשמה כמו שכתוב כל הנשמה תהלל כו׳. וכן אם ישים אליו לבו רוחו ונשמתו אליו יאסוף וכהאי גוונא.
The third, higher level of the Divine soul is the essential excitement of the Neshamah level, as in the verse, “Let the whole Neshamah praise God etc.”1Psalms 150:6 And the verse, “If He were to set His heart toward him, He would gather his Ruach and Neshamah unto Himself.”2Job 34:14 There are other similar verses.
והענין הוא על דרך הנזכר לעיל בהתפעלות נפרדת דנפש הטבעית בהתפעלות דמחשבה טובה כשבאה בלב בשר בהתפעלות מורגשת ברשפי אש התשוקה כו׳.
The explanation of the matter corresponds to what was mentioned above in regard to the excitement of the natural soul as a separate entity, this being the excitement of the “Good Thought” as it enters the emotions of the physical heart. It manifests as excitement that is felt as fiery flames of longing etc.
ובנפש האלקית היינו בבחינת התפעלות עצמיות בלב בשר מן ההשגה האלקית ממש שבנפש האלקית המלובשת בהשגה דנפש הטבעית,
In regard to the Divine soul, this comes in an aspect of an essential excitement within the physical heart, stemming from actual Divine comprehension of the Divine soul, as it is invested in the comprehension of the natural soul.
ועל דרך מה שכתוב לבי ובשרי ירננו אל אל חי שלב הבשר ממש ירנן אל אל כו׳.
This is in accordance to the verse, “My heart and my flesh shall sing out to the Living God.”3Psalms 84:3 That is, the heart of flesh literally sings out to the Living God etc.
שזהו כמו בחינת התפעלות הניגון שמאיר בלב בשר שהוא בא מעצמו וממילא בלתי בחירה ויגיעה כלל וכלל רק מצד עצמיות התפעלות דנפש האלקית, כנזכר לעיל בענין המאמר דרעיא מהימנא היה מנגן בצלותא בכל מיני ניגון כו׳,
This is similar to the excitement of melody, mentioned above. When it illumines the physical heart, it comes spontaneously and automatically, free of choice or effort altogether, solely due to the essential excitement of the Divine soul, as mentioned above concerning the statement that Moshe, the faithful shepherd, would sing all kinds of melodies during his prayers etc.
שהוא בחינת התפעלות הנשמה על ידי השיר או קול תנועה עצמיות מכמה אופנים שונים מורכבים מחדוה ומרירות ומיצוע וכהאי גוונא לפי אופן הכוונה האלקית שבהשגתה האלקות דוקא,
This is the aspect of the excitement of the Neshamah through song – that is, the essential automatic movements of the voice in response to several kinds of emotion, each of which is composed of various proportions of joy, bitterness and the intermediate emotion of compassion and the like, as a spontaneous response to the Divine intent of the soul, specifically when it comprehends Godliness.
ואמנם באה במורגש בלב שהלב מרגיש ביותר, שהרי הניגון והתנועה יוצא מהבל הלב ממש בהתפעלות אבל בלתי ידוע אליו כלל וכלל.
Nonetheless, it is felt in the heart with much heartfelt emotion, being that the melody and movement of the voice are literally produced from the “vapors” of the excitement of the heart, so to speak. However, because it is automatic and spontaneous, he is not at all conscious of it.
וכמו שכתוב לבי ובשרי ממש ירננו אבל אל אל חי דוקא שהוא בבחינת התפעלות עצמיות באלקות
This accords with the verse, “My heart and my flesh shall” literally “sing out,” specifically “to the Living God,” - which refers to the essential excitement about Godliness of the Divine soul.
וכמו שכתוב לבי ובשרי ממש ירננו אבל אל אל חי דוקא שהוא בבחינת התפעלות עצמיות באלקות
This then, is the difference between the excitement of the natural soul and the Divine soul. The excitement of the natural soul is a felt excitement, in which the person himself is conscious and aware of being excited.
ועל כן וודאי בהכרח שבחינת אלקות רחוק ומוסתר בזה, כי יש מי שמתפעל ונתפס ליש גדול בעצמו כו׳.
As a result, the aspect of Godliness must surely be remote and hidden here, because of the self-awareness of the person who is excited. He thus grasps himself as having significance.
עד שיעשה עיקר מן ההתפעלות ולא מן האלהות כלל, כנזכר לעיל בהתפעלות לב בשר אשר לא לה׳ כלל רק להנאת עצמו התגלות לבו כו׳.
Consequently, the excitement itself takes on primary importance to him, rather the Godliness, as mentioned above concerning the excitement of the physical heart when it is not at all directed to HaShem-יהו"ה, but rather for the self-gratification of exposing the emotions of his heart etc.
מה שאין כן התפעלות העצמיות דנפש האלקית
Such is not the case with the excitement of the essence of the Divine soul.
הגם שבאה במורגש בלב אין זה התפעלות מורגשת כלל, מאחר שאינה מורגשת בעצמו כלל עד שאינו יודע ממנה באותה שעה כלל ואינה מרגישה בעצמה,
Even though it is felt in the heart, nonetheless it is not excitement that one is conscious of at all. This is because he is not aware of it, in and of himself, so much so, that at the moment he experiences it he is not conscious of it at all. His soul is not aware of itself.
על דרך משל בן המתפעל בלבו בתשוקה אל אביו מצד היותו התפעלות עצמיות וטבעי׳ לא ירגיש בעצמו בהתפעלות ובלתי נודעת לו במורגש כל כך,
This is like a child whose heart is excited with longing for his father. Since this is an essential, natural excitement, he is not aware of the excitement, in and of himself, so much so, that he is barely conscious of feeling it.
וכן התפעלות האב אל הבן. וכך הוא כל התפעלות עצמיות
The same principle holds true regarding the excitement of a father toward his child and so it is with every essential excitement.
כמו התפעלות עצמיות דנפש הטבעית בתאווה גשמיות
An example of this is the excitement of the essence of the natural soul for a physical lust.
אשר נראה בחוש שבלתי נודע לו כלל למתפעל בלבו לאיזה דבר הנחמד בבחינת עצמיות וטבעיות
We observe that a person whose heart is excited towards some pleasant thing in an essential and natural manner, will not at all be aware of it.
אף על פי שההתפעלות מורגשת מאד בלבו לא נקרא מורגש בעצמו אדרבה העדר הרגשה בעצמית בהתפעלות זו.
Even though the excitement is felt very strongly in his heart, it is not considered to be self-awareness. On the contrary, this excitement is the absence of self-awareness.
וזהו הכלל גדול דכל שההתפעלות העצמות עמוקה יותר כמו באהבה ורצון ותענוג היותר פנימית, יותר לא ירגיש בה כמו שיתבאר בעזרת ה׳ במדרגה הד׳.
Furthermore, and this is an important principle: The deeper the essential excitement is, such as innermost love, desire and pleasure in Godliness, the less will one’s awareness of it be, as will be explained with HaShem’s-יהו"ה help, concerning the fourth level of the Divine soul.
אך מדרגה זו ישנה ברוב אנשים שעדיין לא הוטמאה הנפש האלקית ולא נתלכלכה בטומאת הגוף בתאוה זרה דלב בשר החיצונית כל כך.
This level is found in most people whose Divine soul has not become impure or soiled to any extent by the bodily impurities of strange lusts of the external heart of flesh.
כמו שכתוב נקי כפים ובר לבב כו׳.
This is in accordance to the verse, “He who has clean hands and a pure heart.”4Psalm 24:4
ולהיות שהכוונה שבמוח מאיר בלב. על זה אמר בכל לבי דוקא דרשתיך.
Since here the intent of the brain illumines the heart, the verse comments, “I seek You” specifically “with all my heart.”5Psalm 119:10
וכן כלה שארי ולבבי כו׳ צור לבבי כו׳. וכהאי גוונא לבי ובשרי ירננו כו׳.
Also, the verse, “My flesh and my heart expire for You, the Rock of my heart.”6Psalms 73:26 Yet another example is the verse, “My heart and my flesh shall sing out etc.”7Psalm 84:3
והוא התחלת אמיתת הענין דגילוי אלקות בלב כל אחד ואחת מישראל ועל זה נאמר על כי אין אלוה בקרבי כו׳ בקרבי דוקא.
This level is the true beginning of the matter of Divine inspiration within the heart of every Jew. About this the verse states, “Because God is not within me”8Deuteronomy 31:17 – specifically within me!
ועל זה אמר גם כן כל הנשמה תהלל כו׳.
About this it also says, “The whole Neshamah shall praise God.”9Psalms 150:6
בחינת נשמה בחינת מוחין דחכמה ובינה שמתפעל בלב, כנזכר לעיל במדריגה הג׳ דנפש הטבעית בהתפעלות נפרדת שבה מתלבש התפעלות עצמית זו ודי למבין.
This is the aspect of the Neshamah, which is the aspect of the brains of insight and comprehension [Chochmah and Binah] as they excite the heart, as mentioned above concerning the third level of the natural soul. When the natural soul is in a state of excitement as a separate entity, this essential excitement of the Divine soul becomes invested within it. This is sufficient for the understanding.