והמדרגה הד׳ הוא בחינת נקודת הכוונה שבמוח שלמעלה מהתפעלות המורגש בלב עדיין. על דרך הנזכר לעיל במדרגה הד׳ בנפש הטבעית כאשר נטרד כל עומק מוחו ולבו בעצם הפלגת הדבר הטוב כו׳.
The fourth level of the Divine soul is the aspect of the intentional point of the mind, which as yet, is higher than the felt excitement of the heart; similar to what was mentioned above concerning the fourth level of the natural soul, in which one’s mind and heart are engrossed to their full depth in the essential awesomeness of the good thing etc.
2
שכל נפשו נמשך אחריו עד שלא בא עדיין להתפעלות בלב כו׳.
In such a case his entire soul is so drawn after it that it does not yet manifest as excitement within the heart etc.
3
ונקרא דחילו ורחימו שכליים שהשכל עצמו הוא ההתפעלות ולא ההתפעלות מקיצור השכל כו׳ (הנקרא בכן כו׳).
This is called, “Intellectual fear and love” which is excitement of the concept itself, rather than excitement from the brief summation of the concept (which is called, “The Therefore”).
4
והנה הגם שהתפעלות עצמיות שבלב הנזכר לעיל. מאחר שבלתי מודעת לו כל כך כנזכר לעיל. הרי בהכרח שבאה פתאום בלתי הכנה מתחלה לעשות אותה וכמו דוגמת התפעלות פתאומית דשמחה שמספק ביד כו׳.
Now, the essential excitement of the heart, mentioned above, must come about spontaneously and without premeditation, just as, for example, the excitement of joy that causes the reflexive clapping of the hands comes about spontaneously etc.
5
כך הנה הרינה הזאת בלב בשר בא ממילא ומעצמו כדרך כל התפעלות עצמית, וזהו עיקר הסימן אליה.
Likewise, this “singing out” of the heart of flesh, comes about automatically, as does every essential excitement, for spontaneity is the primary indicator of essential excitement.
6
וגם עוד פנימיות יש בה כשנמשכת דוקא אחר הכוונה התמצית שבמוח שהוא בחינת עומק תמצית המכוון בהשגה
Moreover, excitement of the heart has a more inner level too, when it is drawn specifically after the distilled intention of the mind, this being the aspect of the depth of intention within the comprehension.
7
(שזהו בחינת יסוד אבא ביסוד ז״א שנקרא כוונה שבלב שבאה מכח כוונה דאור אבא שבמוחו.
(In Kabbalistic terms, this is known as the aspect of the Yesod of Abba within the Yesod of Zeir Anpin,1For a full explanation of the terms “Atik,” “Arich,” “Abba,” “Ima,” “Zeir Anpin” and “Nukvah,” see Shaar HaYichud of the Mittler Rebbe, translated and elucidated as The Gate of Unity. which is called, “The intention of the heart” because it originates in the potential intent of the illumination of Abba within one’s mind.
8
ונקרא אהבה בתענוגים, והוא בעונג הנעלם שבעומק המושג כו׳),
It is also called, “Love of delights” (Ahavah b’Ta’anugim). This refers to the hidden delight within the depth of the concept being comprehended etc.)
9
עם כל זה אין לה ערך לגבי בחינת התפעלות עצמית שבכוונה הפנימית שבמוח, כאשר גוף נקודת המושכל הוא עצמו המתפעל שנקרא כוונה
Albeit, the excitement of the heart is not comparable to the essential excitement of the inner intent of the mind, in which the intention (Kavanah), which is the conceptual point itself, becomes excited.
10
(וכמו שמבואר במקום אחר שזהו קולו של משה שלמעלה משיר הלוים
(As explained elsewhere, this is the “voice of Moshe,” which is higher than the singing of the Levites.
11
שהוא לפי ההשגה באריכות שבא הניגון מסודר לפי המשך ההסבר של ההתבוננות באופנים שונים מסודרים בתנועות הניגון,
Their song was according to the length of the comprehension, in which the melody comes arranged according to contemplation, with a lengthy development of the explanation, in which many different modalities are arranged into the movements of the melody.
12
מה שאין כן קול תנועות הניגון שנעשה מגוף נקודת המושכל הפנימי ההיולי הוא רק המורה על תמצית המושכל והעונג הנעלם בו
Such is not the case regarding the voice of the movements of the melody that results from the inner Heyulie point of the concept itself. This sound is only an indicator for the distillation of the concept and the delight hidden within it.
13
שאז אינו בא בסדר והמשך רק תנועה אחת פתאומית ביותר
At such time it does not come arranged and with a development of a length. Rather, it is one very spontaneous movement.
14
ונקרא קלא דלא משתמע כלומר בלתי מורגשת כלל ואינו נפסק לעולם.
It is called, “The unheard voice,” meaning that it is altogether impossible to feel it and it never ceases.
15
ועל זה אמר למען יזמרך כבוד ולא ידום כו׳.
About this the verse states, “So that my soul will sing to You and never be stilled, HaShem-יהו"ה my God, I will acknowledge You forever.”2Psalms 30:13
16
וזהו דרעיא מהימנא היה מנגן כו׳).
This, then, is the level of song that Moshe, the faithful shepherd sang etc.)
17
וכוונה זו רק בעצם אור האלקי מצד עצמה ולא מצד השגתו והבנתו בו והוא למעלה מבחינת אורך ורוחב ההשגה דבינה רק אחר כך מתפשט בהשגה,
This intention is higher than the aspect of the length and breadth of the comprehension of Binah, but is rather only into the essence of the Divine light, in and of itself, rather than one’s comprehension and understanding of it. Nevertheless, it does subsequently spread down into the aspect of comprehension.
18
וכללותו נקרא בזוהר הקדוש שיר כפול דחכמה ובינה בבחינת עליות הנשמה שבמוח בהתענגה על ה׳ בעומק המושכל בכל פרטי השתלשלות כו׳.
The Zohar generally calls it, “The duplicate song” of Chochmah and Binah, which is the aspect of the ascension of the soul that is in the brain when it delights in HaShem-יהו"ה within the depths of the concept in all the particulars of the chaining down of the worlds (Seder Hishtalshelut) etc.
19
וכוונה זו יש בה עונג עצמי ופשוט מעצמיות ופשיטות הנפש האלקית, והוא שרש ענין תפלה דשבת דכתיב אז תתענג על הוי׳ כו׳ שלמעלה מתפלה דחול,
This intention contains the essential and simple delight of the essence and simplicity of the Divine soul and is the root of the matter of the Shabbat prayers, as written, “Then shall you delight in HaShem-יהו"ה,”3Isaiah 58:14 this being higher than the weekday prayers.
20
שתפלה העיקרית היא לברר ולזכך לנפש הטבעית הנקרא עבודה ובירור, ואמנם אין זה רק בהגיע הארת הנפש האלקית בלב הגשמי ששם עיקר רוח ונפש הטבעית בלב בשר בחלל השמאלי כו׳.
Generally, the principal purpose of prayer is to clarify and purify the natural soul. This is called toil and clarification. However, this only applies when the radiance of the Divine soul reaches the physical heart, because the principal abode of the Ruach and Nefesh of the natural soul is in the left chamber of the heart of flesh etc.
21
אבל בעודנה במוח ששם משכן הנשמה עצמה שם הוא בחינת עבודת הנשמה עצמה בעלותה למקור חוצבה בשיר ועונג פשוט ועצמי שבחכמה ובינה שבה הנקרא שיר כפול.
However, the brain, which is the abode of the Divine soul, is where the aspect of the service of the Divine soul itself takes place, as it ascends to the source from which it was hewn, by means of a simple and essential song within the Chochmah and Binah of the soul, which is called, “The duplicate song.”
22
ועל דרך זה גם בכל יום ויום מימות החול הרי גם בקריאת שמע מאיר הארת השבת כידוע.
Similarly, every day of the week, a glimmer of the light of Shabbat glows during the recitation of the “Shema.”
It is because of this that there is a profound difference between the excitement of love during the recitation of the “Shema,” compared to the excitement of love when reciting the verses of Psalms during the morning service.
24
דבפסוקי דזמרה הרי הוא בא במורגש מן המוח אל הלב כהתפעלות המלאכים בקול רעש וכמו שכתוב רוממות אל בגרונם דוקא שהגרון מחבר המוח אל הלב בהתפעלות מורגש כו׳.
This is because in the Psalms of the morning service the love comes from the brain to the heart in a manner that is felt. This is similar to the excitement of the angels when they proclaim, “Holy, holy, holy”4Isaiah 6:3 in a tumultuous voice. Regarding this the verse states, “Exaltations of God are in their throats,”5Psalms 149:6 - specifically in their throats – because the throat connects the brain to the heart, so that the excitement is felt etc.
25
ובקריאת שמע שאומרים שמע ישראל אל הנשמה שתמסור נפשה באחד עד ואהבת פועל יוצא להביא אהבה גם בנפש הטבעית כמאמר בב׳ יצריך כו׳.
During the recitation of “Shema,” on the other hand, we say, “Listen Israel.”6Deuteronomy 6:4 This is a directive to the Divine soul to give its life up for HaShem-יהו"ה with the word, “One-Echad-אחד.” The following word, “And you shall love,”7Deuteronomy 6:5 is a transitional verb – meaning that we are to bring this love into the natural soul too, as our sages commented that it is incumbent upon us to love HaShem-יהו"ה with both inclinations [the Yetzer Tov and the Yetzer HaRa].
26
אבל הוא בבחינת התפעלות עצמית בנקודת הכוונה שבמוח והתפעלות הלב באהבה מורגשת נכלל בה ונקרא היכל האהבה,
However, this all is an essential excitement of the intentional point of the mind, whereas the felt excitement of love in the heart, which is called, “The Palace of Love,” is merely included in it.
27
כידוע שהאהבה כמו היכל וכלי בבחינת ביטול לגבי עצמיות ההתפעלות שבנקודת הכוונה שנטרד בה כלו לאורך ורוחב כנזכר לעיל בנפש הטבעית כו׳.
As known, the love of the heart is compared to a palace or a vessel, because it is sublimated to the essential excitement of the intentional point, in which one’s mind becomes totally engrossed, to its length and breadth. This is similar to what was mentioned above [concerning the fourth level] of the natural soul etc.
28
ולהיות שזהו יותר פנימי ועצמי על כן הוא בא בלתי מורגש יותר ובלתי מרגיש בעצמו יותר,
Since this level is more inner and essential than the previous levels, therefore it comes in a way that is even less felt, so that he has even less awareness of self.
29
כידוע בניסיון לכל מי שטעם טעם ועונג עצמי בעומק ההשגה האלקית בתפלה,
All this is known by experience to anyone who has tasted the essential delight of Divine depth of comprehension during prayer.
30
וזהו גילוי אלהות בבחינת פנימית יותר,
This level is a more inner degree of Divine inspiration.
31
ודרך כלל הוא בבחינת חיה כ״ח מ״ה דחכמה שבנפש האלהית, ושם מאיר מבחינת מזלא וצלם
Generally speaking, this is the Chaya level of the Divine soul. It is the “Potential for what” (Koach Mah) of Chochmah of the Divine soul, which, in turn, is illumined by a glimmer from Mazla and Tzelem, [which are altogether above intellect, even above Chochmah].
32
והוא בחינת מקיף דחיה שבה שורה בחינת נשמה יתירה בשבת
This is the aspect of the encompassing light of Chaya, within which the additional Shabbat soul rests.
33
שהוא בחינת מקיף דיחידה העליון מכולם שמתפשט עד ז״א
This additional soul is the aspect of the encompassing light of the Yechidah and is the highest level of the Divine soul. It spreads down as far as Zeir Anpin.
34
ואינו מאיר בגילוי כלל רק מרחוק בהעלם
However, it does not radiate in a revealed way at all; only in a remote, hidden fashion.
35
שזהו פנימיות מדריגה הה׳ דשיר פשוט שיתבאר בעזרת ה׳ ודי למבין.
It is the inner aspect of the fifth and highest level of the Divine soul and is called, “The Simple Song,” as will be explained with HaShem’s-יהו"ה help. This is sufficient for the understanding.
והמדרגה הד׳ הוא בחינת נקודת הכוונה שבמוח שלמעלה מהתפעלות המורגש בלב עדיין. על דרך הנזכר לעיל במדרגה הד׳ בנפש הטבעית כאשר נטרד כל עומק מוחו ולבו בעצם הפלגת הדבר הטוב כו׳.
The fourth level of the Divine soul is the aspect of the intentional point of the mind, which as yet, is higher than the felt excitement of the heart; similar to what was mentioned above concerning the fourth level of the natural soul, in which one’s mind and heart are engrossed to their full depth in the essential awesomeness of the good thing etc.
שכל נפשו נמשך אחריו עד שלא בא עדיין להתפעלות בלב כו׳.
In such a case his entire soul is so drawn after it that it does not yet manifest as excitement within the heart etc.
ונקרא דחילו ורחימו שכליים שהשכל עצמו הוא ההתפעלות ולא ההתפעלות מקיצור השכל כו׳ (הנקרא בכן כו׳).
This is called, “Intellectual fear and love” which is excitement of the concept itself, rather than excitement from the brief summation of the concept (which is called, “The Therefore”).
והנה הגם שהתפעלות עצמיות שבלב הנזכר לעיל. מאחר שבלתי מודעת לו כל כך כנזכר לעיל. הרי בהכרח שבאה פתאום בלתי הכנה מתחלה לעשות אותה וכמו דוגמת התפעלות פתאומית דשמחה שמספק ביד כו׳.
Now, the essential excitement of the heart, mentioned above, must come about spontaneously and without premeditation, just as, for example, the excitement of joy that causes the reflexive clapping of the hands comes about spontaneously etc.
כך הנה הרינה הזאת בלב בשר בא ממילא ומעצמו כדרך כל התפעלות עצמית, וזהו עיקר הסימן אליה.
Likewise, this “singing out” of the heart of flesh, comes about automatically, as does every essential excitement, for spontaneity is the primary indicator of essential excitement.
וגם עוד פנימיות יש בה כשנמשכת דוקא אחר הכוונה התמצית שבמוח שהוא בחינת עומק תמצית המכוון בהשגה
Moreover, excitement of the heart has a more inner level too, when it is drawn specifically after the distilled intention of the mind, this being the aspect of the depth of intention within the comprehension.
(שזהו בחינת יסוד אבא ביסוד ז״א שנקרא כוונה שבלב שבאה מכח כוונה דאור אבא שבמוחו.
(In Kabbalistic terms, this is known as the aspect of the Yesod of Abba within the Yesod of Zeir Anpin,1For a full explanation of the terms “Atik,” “Arich,” “Abba,” “Ima,” “Zeir Anpin” and “Nukvah,” see Shaar HaYichud of the Mittler Rebbe, translated and elucidated as The Gate of Unity. which is called, “The intention of the heart” because it originates in the potential intent of the illumination of Abba within one’s mind.
ונקרא אהבה בתענוגים, והוא בעונג הנעלם שבעומק המושג כו׳),
It is also called, “Love of delights” (Ahavah b’Ta’anugim). This refers to the hidden delight within the depth of the concept being comprehended etc.)
עם כל זה אין לה ערך לגבי בחינת התפעלות עצמית שבכוונה הפנימית שבמוח, כאשר גוף נקודת המושכל הוא עצמו המתפעל שנקרא כוונה
Albeit, the excitement of the heart is not comparable to the essential excitement of the inner intent of the mind, in which the intention (Kavanah), which is the conceptual point itself, becomes excited.
(וכמו שמבואר במקום אחר שזהו קולו של משה שלמעלה משיר הלוים
(As explained elsewhere, this is the “voice of Moshe,” which is higher than the singing of the Levites.
שהוא לפי ההשגה באריכות שבא הניגון מסודר לפי המשך ההסבר של ההתבוננות באופנים שונים מסודרים בתנועות הניגון,
Their song was according to the length of the comprehension, in which the melody comes arranged according to contemplation, with a lengthy development of the explanation, in which many different modalities are arranged into the movements of the melody.
מה שאין כן קול תנועות הניגון שנעשה מגוף נקודת המושכל הפנימי ההיולי הוא רק המורה על תמצית המושכל והעונג הנעלם בו
Such is not the case regarding the voice of the movements of the melody that results from the inner Heyulie point of the concept itself. This sound is only an indicator for the distillation of the concept and the delight hidden within it.
שאז אינו בא בסדר והמשך רק תנועה אחת פתאומית ביותר
At such time it does not come arranged and with a development of a length. Rather, it is one very spontaneous movement.
ונקרא קלא דלא משתמע כלומר בלתי מורגשת כלל ואינו נפסק לעולם.
It is called, “The unheard voice,” meaning that it is altogether impossible to feel it and it never ceases.
ועל זה אמר למען יזמרך כבוד ולא ידום כו׳.
About this the verse states, “So that my soul will sing to You and never be stilled, HaShem-יהו"ה my God, I will acknowledge You forever.”2Psalms 30:13
וזהו דרעיא מהימנא היה מנגן כו׳).
This, then, is the level of song that Moshe, the faithful shepherd sang etc.)
וכוונה זו רק בעצם אור האלקי מצד עצמה ולא מצד השגתו והבנתו בו והוא למעלה מבחינת אורך ורוחב ההשגה דבינה רק אחר כך מתפשט בהשגה,
This intention is higher than the aspect of the length and breadth of the comprehension of Binah, but is rather only into the essence of the Divine light, in and of itself, rather than one’s comprehension and understanding of it. Nevertheless, it does subsequently spread down into the aspect of comprehension.
וכללותו נקרא בזוהר הקדוש שיר כפול דחכמה ובינה בבחינת עליות הנשמה שבמוח בהתענגה על ה׳ בעומק המושכל בכל פרטי השתלשלות כו׳.
The Zohar generally calls it, “The duplicate song” of Chochmah and Binah, which is the aspect of the ascension of the soul that is in the brain when it delights in HaShem-יהו"ה within the depths of the concept in all the particulars of the chaining down of the worlds (Seder Hishtalshelut) etc.
וכוונה זו יש בה עונג עצמי ופשוט מעצמיות ופשיטות הנפש האלקית, והוא שרש ענין תפלה דשבת דכתיב אז תתענג על הוי׳ כו׳ שלמעלה מתפלה דחול,
This intention contains the essential and simple delight of the essence and simplicity of the Divine soul and is the root of the matter of the Shabbat prayers, as written, “Then shall you delight in HaShem-יהו"ה,”3Isaiah 58:14 this being higher than the weekday prayers.
שתפלה העיקרית היא לברר ולזכך לנפש הטבעית הנקרא עבודה ובירור, ואמנם אין זה רק בהגיע הארת הנפש האלקית בלב הגשמי ששם עיקר רוח ונפש הטבעית בלב בשר בחלל השמאלי כו׳.
Generally, the principal purpose of prayer is to clarify and purify the natural soul. This is called toil and clarification. However, this only applies when the radiance of the Divine soul reaches the physical heart, because the principal abode of the Ruach and Nefesh of the natural soul is in the left chamber of the heart of flesh etc.
אבל בעודנה במוח ששם משכן הנשמה עצמה שם הוא בחינת עבודת הנשמה עצמה בעלותה למקור חוצבה בשיר ועונג פשוט ועצמי שבחכמה ובינה שבה הנקרא שיר כפול.
However, the brain, which is the abode of the Divine soul, is where the aspect of the service of the Divine soul itself takes place, as it ascends to the source from which it was hewn, by means of a simple and essential song within the Chochmah and Binah of the soul, which is called, “The duplicate song.”
ועל דרך זה גם בכל יום ויום מימות החול הרי גם בקריאת שמע מאיר הארת השבת כידוע.
Similarly, every day of the week, a glimmer of the light of Shabbat glows during the recitation of the “Shema.”
ולזאת מובדל התפעלות דאהבה בקריאת שמע מהתפעלות דאהבה שבפסוקי דזמרה,
It is because of this that there is a profound difference between the excitement of love during the recitation of the “Shema,” compared to the excitement of love when reciting the verses of Psalms during the morning service.
דבפסוקי דזמרה הרי הוא בא במורגש מן המוח אל הלב כהתפעלות המלאכים בקול רעש וכמו שכתוב רוממות אל בגרונם דוקא שהגרון מחבר המוח אל הלב בהתפעלות מורגש כו׳.
This is because in the Psalms of the morning service the love comes from the brain to the heart in a manner that is felt. This is similar to the excitement of the angels when they proclaim, “Holy, holy, holy”4Isaiah 6:3 in a tumultuous voice. Regarding this the verse states, “Exaltations of God are in their throats,”5Psalms 149:6 - specifically in their throats – because the throat connects the brain to the heart, so that the excitement is felt etc.
ובקריאת שמע שאומרים שמע ישראל אל הנשמה שתמסור נפשה באחד עד ואהבת פועל יוצא להביא אהבה גם בנפש הטבעית כמאמר בב׳ יצריך כו׳.
During the recitation of “Shema,” on the other hand, we say, “Listen Israel.”6Deuteronomy 6:4 This is a directive to the Divine soul to give its life up for HaShem-יהו"ה with the word, “One-Echad-אחד.” The following word, “And you shall love,”7Deuteronomy 6:5 is a transitional verb – meaning that we are to bring this love into the natural soul too, as our sages commented that it is incumbent upon us to love HaShem-יהו"ה with both inclinations [the Yetzer Tov and the Yetzer HaRa].
אבל הוא בבחינת התפעלות עצמית בנקודת הכוונה שבמוח והתפעלות הלב באהבה מורגשת נכלל בה ונקרא היכל האהבה,
However, this all is an essential excitement of the intentional point of the mind, whereas the felt excitement of love in the heart, which is called, “The Palace of Love,” is merely included in it.
כידוע שהאהבה כמו היכל וכלי בבחינת ביטול לגבי עצמיות ההתפעלות שבנקודת הכוונה שנטרד בה כלו לאורך ורוחב כנזכר לעיל בנפש הטבעית כו׳.
As known, the love of the heart is compared to a palace or a vessel, because it is sublimated to the essential excitement of the intentional point, in which one’s mind becomes totally engrossed, to its length and breadth. This is similar to what was mentioned above [concerning the fourth level] of the natural soul etc.
ולהיות שזהו יותר פנימי ועצמי על כן הוא בא בלתי מורגש יותר ובלתי מרגיש בעצמו יותר,
Since this level is more inner and essential than the previous levels, therefore it comes in a way that is even less felt, so that he has even less awareness of self.
כידוע בניסיון לכל מי שטעם טעם ועונג עצמי בעומק ההשגה האלקית בתפלה,
All this is known by experience to anyone who has tasted the essential delight of Divine depth of comprehension during prayer.
וזהו גילוי אלהות בבחינת פנימית יותר,
This level is a more inner degree of Divine inspiration.
ודרך כלל הוא בבחינת חיה כ״ח מ״ה דחכמה שבנפש האלהית, ושם מאיר מבחינת מזלא וצלם
Generally speaking, this is the Chaya level of the Divine soul. It is the “Potential for what” (Koach Mah) of Chochmah of the Divine soul, which, in turn, is illumined by a glimmer from Mazla and Tzelem, [which are altogether above intellect, even above Chochmah].
והוא בחינת מקיף דחיה שבה שורה בחינת נשמה יתירה בשבת
This is the aspect of the encompassing light of Chaya, within which the additional Shabbat soul rests.
שהוא בחינת מקיף דיחידה העליון מכולם שמתפשט עד ז״א
This additional soul is the aspect of the encompassing light of the Yechidah and is the highest level of the Divine soul. It spreads down as far as Zeir Anpin.
ואינו מאיר בגילוי כלל רק מרחוק בהעלם
However, it does not radiate in a revealed way at all; only in a remote, hidden fashion.
שזהו פנימיות מדריגה הה׳ דשיר פשוט שיתבאר בעזרת ה׳ ודי למבין.
It is the inner aspect of the fifth and highest level of the Divine soul and is called, “The Simple Song,” as will be explained with HaShem’s-יהו"ה help. This is sufficient for the understanding.