Mei HaShiloach · Volume I, Exodus, Terumah, Chapter 1
1
וידבר ה' אל משה לאמר דבר וכו' ויקחו לי תרומה. זש"ה (ישעיה מ"ה, י"ח) כה אמר ה' יוצר הארץ וכו', לא תהו בראה לשבת יצרה. להיות כי בפ' יתרו כאשר שמעו ישראל את עשרת הדברות היה נקל בעיניהם לקיימם מאחר שהמצוות הללו תלווים במעשה האדם, אך אח"כ כאשר נאמר להם פ' משפטים היינו שרצון הש"י הוא שיתפשט קדושתו ועבודתו בלבות ישראל, עד שיתפשט גם על קנינים השייכים להאדם שלא יוכלו לעשות דבר שלא כדת כמו שנתבאר בפ' משפטים [ד"ה ואלה], ועי"כ היה צעקה בלב ישראל איך אפשר להזדכך לב אדם כך. ועי"ז נתן הש"י עצה להם בזו הסדרה ויקחו לי תרומה זהב וכסף ונחשת ואיתא בזוה"ק (שמות קמ"ח.) שהוא נגד היסודות הנמצאים באדם, והוא שימסור האדם כל יסודותיו וכחותיו להש"י שהוא ישלוט בהם כרצונו ית', וממילא יהיו כל קניניו טובים ולא יגיע מהם שום היזק. וכענין הזה נתפרש בזוה"ק (במדבר קכ"א:) הפסוק אשרי אדם לא יחשוב ה' לו עון ואין ברוחו רמיה, והוא כשאין הרוח חיים שלו נוטה לשום צד רק לרצון הש"י ואם יאמר האדם איך אפשר לזכך לבו כ"כ, ע"ז נאמר לא תהו בראה היינו שאין הש"י חפץ שלבו של אדם יפחד. וזה ג"כ פי' (ישעיה מ"ה,י"ח) לא אמרתי לזרע יעקב תוהו בקשוני, וע"ז נאמר לשבת יצרה שיהיה לאדם ישוב הדעת, אני ה' דובר צדק מגיד מישרים, היינו אף שהש"י חפץ שיהיה האדם צדיק ונקי בכל הענינים ויקיים כל התרי"ג מצות, עכ"ז נקרא מגיד מישרים, היינו בישרות ובנדבות לב אל האדם ונותן עצות לאדם שיבא לכל הד"ת בנקל.
“And God spoke to Moshe saying, take for Me an offering [truma] ….” (Shemot, 25:2) This is as it is written (Yesahya, 45:1), “Thus spoke God … who formed the land … He did not create a desolation for his creations to dwell in…” In Parshat Yitro, when Israel heard the Ten Mitzvot, it was easy for them to fulfill them since these mitzvot depend on the actions of man. Then after, the Parsha of Mishpatim (Judgments) was said to them, and taught that it was God’s will that His Kedusha (holiness) and service (of Him) would spread forth to such an extent that even a man’s possessions could not do anything against the Torah as explained above in Parshat Mishpatim (cf. “and these are the judgments”). From this, a great crying out burst from the hearts of Israel asking how it could be possible to reach such a level of refinement. Therefore God gave them the advice in this Parsha, “take for me an offering [truma], gold, and silver, and copper.” On this it says in the holy Zohar (Shemot, 148a), that these elements correspond to the basic elements found in man, meaning that he should deliver all his elements and potentialities over to God, so that He may manage them according to His blessed will. Then of itself his possessions will also contain goodness and will not suffer or cause any damage. On this it is explained in the Zohar (Bamidbar, 125), “The verse, ‘Fortunate is the man who God does not ascribe to him sin, and has not the spirit of deception,’ (Tehilim, 32:2) means that the spirit of his life does not turn to any side,” but is directed only to God’s will. If a man asks how it is possible to refine his heart to such an extent, on this it is said, “He did not create a desolation for His creations to dwell in,” meaning that God does not want man’s heart to be distraught. This is also the meaning of (Yesahya, 45:19), “I did not say to the seed of Yaakov, seek Me in vain,” so therefore the verse says, “for his creations to dwell in,” meaning that a man should have a settled mind.53To dwell (lashevet) shares a root with settled mind (yishuv hadaat). His mind will be settled in knowing that God would never have given him obligations that are impossible to fulfill, that the world around man is also a product of God’s will and inherent in it is the desire to be used by man in a state of Kedusha. [And the verse in Yesahya continues], “I am God, speaking righteousness, proclaiming fairness [meisharim, also even, right], meaning that even though God desires that man be righteous and clean in all matters, upholding 613 mitzvot, still He is “proclaiming fairness,” meaning with honesty and a willingness of heart towards man. Thus He gives man advice as to how to fulfill all the mitzvot with ease.
וידבר ה' אל משה לאמר דבר וכו' ויקחו לי תרומה. זש"ה (ישעיה מ"ה, י"ח) כה אמר ה' יוצר הארץ וכו', לא תהו בראה לשבת יצרה. להיות כי בפ' יתרו כאשר שמעו ישראל את עשרת הדברות היה נקל בעיניהם לקיימם מאחר שהמצוות הללו תלווים במעשה האדם, אך אח"כ כאשר נאמר להם פ' משפטים היינו שרצון הש"י הוא שיתפשט קדושתו ועבודתו בלבות ישראל, עד שיתפשט גם על קנינים השייכים להאדם שלא יוכלו לעשות דבר שלא כדת כמו שנתבאר בפ' משפטים [ד"ה ואלה], ועי"כ היה צעקה בלב ישראל איך אפשר להזדכך לב אדם כך. ועי"ז נתן הש"י עצה להם בזו הסדרה ויקחו לי תרומה זהב וכסף ונחשת ואיתא בזוה"ק (שמות קמ"ח.) שהוא נגד היסודות הנמצאים באדם, והוא שימסור האדם כל יסודותיו וכחותיו להש"י שהוא ישלוט בהם כרצונו ית', וממילא יהיו כל קניניו טובים ולא יגיע מהם שום היזק. וכענין הזה נתפרש בזוה"ק (במדבר קכ"א:) הפסוק אשרי אדם לא יחשוב ה' לו עון ואין ברוחו רמיה, והוא כשאין הרוח חיים שלו נוטה לשום צד רק לרצון הש"י ואם יאמר האדם איך אפשר לזכך לבו כ"כ, ע"ז נאמר לא תהו בראה היינו שאין הש"י חפץ שלבו של אדם יפחד. וזה ג"כ פי' (ישעיה מ"ה,י"ח) לא אמרתי לזרע יעקב תוהו בקשוני, וע"ז נאמר לשבת יצרה שיהיה לאדם ישוב הדעת, אני ה' דובר צדק מגיד מישרים, היינו אף שהש"י חפץ שיהיה האדם צדיק ונקי בכל הענינים ויקיים כל התרי"ג מצות, עכ"ז נקרא מגיד מישרים, היינו בישרות ובנדבות לב אל האדם ונותן עצות לאדם שיבא לכל הד"ת בנקל.
“And God spoke to Moshe saying, take for Me an offering [truma] ….” (Shemot, 25:2)
This is as it is written (Yesahya, 45:1), “Thus spoke God … who formed the land … He did not create a desolation for his creations to dwell in…” In Parshat Yitro, when Israel heard the Ten Mitzvot, it was easy for them to fulfill them since these mitzvot depend on the actions of man. Then after, the Parsha of Mishpatim (Judgments) was said to them, and taught that it was God’s will that His Kedusha (holiness) and service (of Him) would spread forth to such an extent that even a man’s possessions could not do anything against the Torah as explained above in Parshat Mishpatim (cf. “and these are the judgments”). From this, a great crying out burst from the hearts of Israel asking how it could be possible to reach such a level of refinement. Therefore God gave them the advice in this Parsha, “take for me an offering [truma], gold, and silver, and copper.”
On this it says in the holy Zohar (Shemot, 148a), that these elements correspond to the basic elements found in man, meaning that he should deliver all his elements and potentialities over to God, so that He may manage them according to His blessed will. Then of itself his possessions will also contain goodness and will not suffer or cause any damage. On this it is explained in the Zohar (Bamidbar, 125), “The verse, ‘Fortunate is the man who God does not ascribe to him sin, and has not the spirit of deception,’ (Tehilim, 32:2) means that the spirit of his life does not turn to any side,” but is directed only to God’s will. If a man asks how it is possible to refine his heart to such an extent, on this it is said, “He did not create a desolation for His creations to dwell in,” meaning that God does not want man’s heart to be distraught.
This is also the meaning of (Yesahya, 45:19), “I did not say to the seed of Yaakov, seek Me in vain,” so therefore the verse says, “for his creations to dwell in,” meaning that a man should have a settled mind.53To dwell (lashevet) shares a root with settled mind (yishuv hadaat). His mind will be settled in knowing that God would never have given him obligations that are impossible to fulfill, that the world around man is also a product of God’s will and inherent in it is the desire to be used by man in a state of Kedusha. [And the verse in Yesahya continues], “I am God, speaking righteousness, proclaiming fairness [meisharim, also even, right], meaning that even though God desires that man be righteous and clean in all matters, upholding 613 mitzvot, still He is “proclaiming fairness,” meaning with honesty and a willingness of heart towards man. Thus He gives man advice as to how to fulfill all the mitzvot with ease.