חלק א, ספר במדבר, שלח 1

וידבר ה' אל משה לאמר שלח לך אנשים. איתא בזוה"ק (במדבר קנ"ט.) תלת עלמין אית ליה לקוב"ה, עלמא דגניז בגוה ולא אתידע כלל, ועלמא דאתידע בה תמיד, ועלמא דאתידע ולא אתידע. והענין בזה כי יש שאין תפלה מועיל לו כלל וזה נקרא עלמא דלא אתידע כלל, היינו שנגד האדם הזה הקב"ה מסלק כבודו לעילא. ועלמא דאתידע ביה תמיד, הוא נגד האדם שהש"י הוא תמיד בעזרו ומסיעו אף בלא תפלה ולא יוצטרך לתפלה. עלמא דאתידע ולא אתידע, הוא נגד אדם שאין לו סיעתא בלא תפלה אך ע"י תפלה הוא נענה, ולאדם הזה יבא בלב רצון לתפלה, כי לאלו השנים הראשונים לא יבא שום רצון בלב להתפלל, וכן הוא הענין כי ההולך בסיעתא לא יצטרך לתפלה ומי שלא יועיל לו תפלה ג"כ לא יבא לו בלב שום רצון לתפלה, אך האדם כאשר לא יבא לו רצון לתפלה צריך להבין מפני מה אין בו רצון, אם הוא מפני שלא יועיל לו או מפני שאין צריך, וכמו כן הענין במרגלים, והמרגלים לא היה מועיל להם שום תפלה לפיכך לא בא בלבם רצון תפלה, וכלב היה צריך לתפלה לפיכך נשתטח על קברי אבותיו והתפלל, ויהושע לא היה צריך לתפלה כי הלך בסיעתא מה' כמ"ש בזוה"ק (במדבר קנ"ח:) כי משה ברכו בסיעתא עילאה, לפיכך לא היה צריך לתפלה [שבזה הפרשה נכלל כל עניני תפלה, כי מי שצריך רחמים גדולים שולח השי"ת בלב הצדיק ומנהיג הדור לברכו ולהתפלל עליו וזה היה יהושע שמשה רבנו ברכו והתפלל עליו, וכלב לא היה צריך לתפלת משה לכן לא בא בלב משה רבינו להתפלל עליו ורק בעצמו התפלל, ולהמרגלים לא הועיל תפלה לכן לא בא בלב משה רבינו להתפלל עליהם, וצדיק הדור צריך לזה מבינות גדול להבין מפני מה לא בא רצון בלבו להתפלל, אם מחמת שאינו נצרך לו תפלה או מחמת שלא יועיל לו תפלה. תשלום.].

“And God spoke to Moses saying, send people .…” (Bamidbar, 13:1-2)
It is said in the holy Zohar (Bamidbar, 159a), “The Holy One, blessed be He, has three worlds—the world that is hidden within Him and is not known at all, the world that is always known, and the world that is known and not known.” For one kind of person prayer is of no benefit, and this is called the world that is not known at all. For this one, God withdraws His glory above. The world that is always known corresponds to a person who God always helps even if he does not pray, so he has no use for prayer. The world that is known and not known corresponds to a person who God does not help without prayer, yet if he prays he is answered. This one will have the desire to pray, yet the first two will not have any desire to pray. Both the person who prayer does not help anyway, and the person who is helped without prayer, will not find any desire in their hearts to pray.
When a man finds that he has no desire to pray he needs to understand why. Is it because it will not help him, or because he does not need it? It was similar with the spies, for no prayer would have benefited the spies. Therefore they had no will in their hearts to pray. The exception was Calev, who had a need for prayer (the world that is known and not known), and that is why he alone went to Hevron to throw himself down on the graves of the patriarchs in prayer. Yehoshua did not need to pray because wherever he went he was helped by God, as it says in the holy Zohar (Bamidbar, 158b), “Moses blessed him with supernal assistance,” therefore he didn’t need to pray.²⁸All the matters of prayer are included in this Parsha, for whosoever needs great mercies, God sends to the heart of the tsaddik or righteous leader of the generation to bless him and pray for him. Thus with Yehoshua, our teacher Moshe blessed him and prayed for him. Calev didn’t need Moshe’s prayer, and therefore the desire to pray for him didn’t enter Moshe’s heart. Prayer would not have helped the spies, so he did not have the desire to pray for them either. The righteous leader of the generation [Tsaddik haDor] needs a great depth of understanding to know why the desire to pray for some would not enter his heart, whether it is because he is helped without prayer or because prayer would not help anyway. Tashlum.