Noam Elimelekh · Sefer Devarim, Ki Tavo, Chapter 2
1
כי תכלה לעשר כו'. נראה לפרש דאיתא בגמרא "לעולם ישליש אדם שנותיו שליש במקרא כו'", יש לומר הפירוש כך, ד"מקרא" הוא לשון מקריות, דהיינו האדם בהתחלתו בעבודת הבורא ית' אינו אלא במקריות, שלפעמים יתגבר על יצרו ולפעמים יצרו מתגבר עליו ואינו דבר תמידיות, וצריך האדם להתגבר בהדרגה לטהר מחשבותיו עד שיזדככו, דעיקר הוא המחשבה, וזהו שדרשו חז"ל "חמוקי ירכיך למה נמשלו דברי תורה לירך מה ירך בסתר אף דברי תורה בסתר", פירוש מה ירך בסתר רמז על עון קרי הבא לאדם מחמת מחשבות זרות ח"ו והמחשבה הוא בסתר, לזה צריך תשובת המשקל לתקן ע"י דברי תורה בסתר, דהיינו שיעסוק בתורה במחשבה טהורה ולשמה, וזה בלתי אפשר שיזדכך מחשבותיו בבת אחת כי אם בהדרגה בכל פעם יותר ויותר עד שמן השמים יסייעו לו. ולכן תחילת עבודת השי"ת [נקרא] מקרא מלשון מקריות כנ"ל.
When you finish setting the tenth part etc (Deuteronomy 17:12) - we see to explain this according to what is read in the Gemara: “one should always separate in thirds one’s years a third for text (Mikra) etc” (Kiddushin 30a, Avodah Zarah 19b) the explanation is like this: Mikra is an expression for happenstance, that is, in the beginning of a person’s service to the Creator, Praised Be, is only happenstance, that sometimes one controls one’s impulse and sometimes the impulse control one, and the service is not a constant thing (discipline). And a person needs to conquer the level of purifying their thoughts until they are completely pure, since the central piece are the thoughts, and this is what the Sages of Blessed Memory explain: “your rounded thighs [are like jewels] (Song of Songs 7:2) - why are the words of Torah compared to thighs? Just as thighs are hidden, so too words of Torah are hidden” (Yalkut Shimoni on Nach 992:29) the explanation is that just as the hidden thigh is a hint to the sin of nocturnal emission, that comes to a man due to extraneous thoughts, G!d forbid, and the thoughts are hidden, to [correct] this one needs a constant/disciplined teshuvah to fix through words of Torah in hiding, that is, one needs to occupy oneself with Torah with a pure heart and for Torah’s sake alone, and it is impossible to cleanse one’s thoughts in one moment, one needs to attain that level every time until from heaven they will help the person. And that is why the beginning of the service to the Holy One of Blessing is in text, from the expression happenstance, as we explained above.
2
ואח"כ צריך לעלות במעלה יתירה דהיינו "שליש במשנה", ר"ל שצריך האדם לכוין בלימודו לעולמות עליונים לשם יחוד כידוע. וזהו לשון משנה דהיינו כפול, לשון (שמות טז, ה) "והיה משנה על אשר ילקוטו כו'", וזהו "שנו חכמים בלשון המשנה" ר"ל ששנו בלשון כזה שהוא משנה כנ"ל, דהיינו שלמדו למטה וכוונתם למעלה ליחד. וזהו "כל השונה הלכות בכל יום מובטח לו שהוא בן עוה"ב" - מובן ממילא כנ"ל.
And after that one needs to rise to a more complete level, that is “a third for Mishnah”, meaning, that a person needs to intend for one’s learning to the higher worlds for the sake of unification, as it is known. And this is the expression “Mishnah” that is, double, as “and it was double [mishneh] of what they gathered etc” (Exodus 16:5) and this is “the sages taught in the language of the Mishnah” that is to say that they taught in this language that is double as we explained, that is, they learned for the lower, but their intention was for Above, so to unify. And this is “whoever repeats (shoneh) laws every day is assured a place in the world to come” (Niddah 73a) - which is obviously understood, as we explained.
3
"שליש בתלמוד" שהוא מידה שאין גדולה הימנה כדאיתא בגמרא, דהיינו הדביקות ואהבה. וזהו רמז שדרשו חז"ל "בראשית, בשביל התורה שנקרא ראשית ובשביל ישראל ובשביל ביכורים שנקראים ראשית", והכל אחד, דהנה ה"ביכורים" רמז על הכנעה ושפלות האדם, שצריך להחזיק עצמו במידת ענווה והכנעה אמיתית, כמאמר התנא "הגיע להר הבית אפילו אגריפס המלך נוטל הסל על כתיפו ונכנס", זה היה למען הכנעה, ולזה רמז התנא בלשונו "כיצד מצות ביכורים אדם יורד לתוך שדהו וראה תאנה שבכרה כורך עליה גמי", דהיינו האדם הרוצה לשבר תאוותיו כי לב האדם מתאוה לפרי ראשון וצריך לשבר תאוותיו בזה, "כורך עליה גמי" פירוש יזכור יום המיתה איך יהא מונח בקבר ויצמיח עליו גמי ועשב. ואחר שיבוא האדם למידת הכנעה וענווה אז יראתו ואהבתו שלימה בעבודת הבורא ית', וזה הוא לשון ביכורים כפשוטו לשון בישול וגמר הפרי. וזהו "שליש בתלמוד שאין לך מידה גדולה הימנה".
“A third in Talmud” there is no higher measure, as explained in the Gemara, which are clinging and love. And this is a hint that our sages, of blessed memory, explained: “Bereshit, a beginning - for the sake of Torah, that is called reshit (beginning) and for the sake of Israel, and for the sake of the first fruits, that are called reshit (beginning). And all is one, that behold, the “first fruits
4
וזהו דאיתא בגמרא "הקונה שתי אילנות מביא ואינו קורא כו'", רמז על ב' המדריגות הנ"ל, דהיינו האדם אשר עדיין אינו בא והגיע לכל המדריגות הנ"ל כי אם לשנים מהם, והיינו רמז "שני אילנות", ד"אילן" רמז לעולמות עליונים, "והקונה שתי אילנות אין לו קרקע" ר"ל שעדיין אין לו יסוד גמור, "מביא" פירוש באמת הוא מביא אותו הדבר לפני השי"ת, "ואינו קורא" ר"ל שאינו במדריגה זו עדיין שיהיה קורא ונענה מיד מהשי"ת ע"י מעשיו כדרך הצדיק הגוזר אומר ויקם. אבל "הקונה שלשה אילנות", ר"ל שקנה לעצמו כל השלש המדריגות הנ"ל, וזה "קנה קרקע" דהיינו שיש לו יסוד גמור, "מביא וקורא" ע"ד הנ"ל ותגזר אומר ויקם.
5
וזה כי "תכלה לעשר כו' בשנה השלישית", ר"ל אם תזכה לכלות לגמור "את כל תבואתך", ר"ל מה שאתה מביא לפני השי"ת בעולמות העליונים המכונים בשם "עשר", והוא "בשנה השלישית" שבאת לכל השלש המדריגות הנ"ל, "ונתת ללוי" ר"ל תתן ותתלה הכל שבא לך כל המדריגות הנ"ל ע"י התחברות והתלוות עם צדיקים, "לגר כו'" שהיא מידת ענווה באמת וק"ל.
כי תכלה לעשר כו'. נראה לפרש דאיתא בגמרא "לעולם ישליש אדם שנותיו שליש במקרא כו'", יש לומר הפירוש כך, ד"מקרא" הוא לשון מקריות, דהיינו האדם בהתחלתו בעבודת הבורא ית' אינו אלא במקריות, שלפעמים יתגבר על יצרו ולפעמים יצרו מתגבר עליו ואינו דבר תמידיות, וצריך האדם להתגבר בהדרגה לטהר מחשבותיו עד שיזדככו, דעיקר הוא המחשבה, וזהו שדרשו חז"ל "חמוקי ירכיך למה נמשלו דברי תורה לירך מה ירך בסתר אף דברי תורה בסתר", פירוש מה ירך בסתר רמז על עון קרי הבא לאדם מחמת מחשבות זרות ח"ו והמחשבה הוא בסתר, לזה צריך תשובת המשקל לתקן ע"י דברי תורה בסתר, דהיינו שיעסוק בתורה במחשבה טהורה ולשמה, וזה בלתי אפשר שיזדכך מחשבותיו בבת אחת כי אם בהדרגה בכל פעם יותר ויותר עד שמן השמים יסייעו לו. ולכן תחילת עבודת השי"ת [נקרא] מקרא מלשון מקריות כנ"ל.
When you finish setting the tenth part etc (Deuteronomy 17:12) - we see to explain this according to what is read in the Gemara: “one should always separate in thirds one’s years a third for text (Mikra) etc” (Kiddushin 30a, Avodah Zarah 19b) the explanation is like this: Mikra is an expression for happenstance, that is, in the beginning of a person’s service to the Creator, Praised Be, is only happenstance, that sometimes one controls one’s impulse and sometimes the impulse control one, and the service is not a constant thing (discipline). And a person needs to conquer the level of purifying their thoughts until they are completely pure, since the central piece are the thoughts, and this is what the Sages of Blessed Memory explain: “your rounded thighs [are like jewels] (Song of Songs 7:2) - why are the words of Torah compared to thighs? Just as thighs are hidden, so too words of Torah are hidden” (Yalkut Shimoni on Nach 992:29) the explanation is that just as the hidden thigh is a hint to the sin of nocturnal emission, that comes to a man due to extraneous thoughts, G!d forbid, and the thoughts are hidden, to [correct] this one needs a constant/disciplined teshuvah to fix through words of Torah in hiding, that is, one needs to occupy oneself with Torah with a pure heart and for Torah’s sake alone, and it is impossible to cleanse one’s thoughts in one moment, one needs to attain that level every time until from heaven they will help the person. And that is why the beginning of the service to the Holy One of Blessing is in text, from the expression happenstance, as we explained above.
ואח"כ צריך לעלות במעלה יתירה דהיינו "שליש במשנה", ר"ל שצריך האדם לכוין בלימודו לעולמות עליונים לשם יחוד כידוע. וזהו לשון משנה דהיינו כפול, לשון (שמות טז, ה) "והיה משנה על אשר ילקוטו כו'", וזהו "שנו חכמים בלשון המשנה" ר"ל ששנו בלשון כזה שהוא משנה כנ"ל, דהיינו שלמדו למטה וכוונתם למעלה ליחד. וזהו "כל השונה הלכות בכל יום מובטח לו שהוא בן עוה"ב" - מובן ממילא כנ"ל.
And after that one needs to rise to a more complete level, that is “a third for Mishnah”, meaning, that a person needs to intend for one’s learning to the higher worlds for the sake of unification, as it is known. And this is the expression “Mishnah” that is, double, as “and it was double [mishneh] of what they gathered etc” (Exodus 16:5) and this is “the sages taught in the language of the Mishnah” that is to say that they taught in this language that is double as we explained, that is, they learned for the lower, but their intention was for Above, so to unify. And this is “whoever repeats (shoneh) laws every day is assured a place in the world to come” (Niddah 73a) - which is obviously understood, as we explained.
"שליש בתלמוד" שהוא מידה שאין גדולה הימנה כדאיתא בגמרא, דהיינו הדביקות ואהבה. וזהו רמז שדרשו חז"ל "בראשית, בשביל התורה שנקרא ראשית ובשביל ישראל ובשביל ביכורים שנקראים ראשית", והכל אחד, דהנה ה"ביכורים" רמז על הכנעה ושפלות האדם, שצריך להחזיק עצמו במידת ענווה והכנעה אמיתית, כמאמר התנא "הגיע להר הבית אפילו אגריפס המלך נוטל הסל על כתיפו ונכנס", זה היה למען הכנעה, ולזה רמז התנא בלשונו "כיצד מצות ביכורים אדם יורד לתוך שדהו וראה תאנה שבכרה כורך עליה גמי", דהיינו האדם הרוצה לשבר תאוותיו כי לב האדם מתאוה לפרי ראשון וצריך לשבר תאוותיו בזה, "כורך עליה גמי" פירוש יזכור יום המיתה איך יהא מונח בקבר ויצמיח עליו גמי ועשב. ואחר שיבוא האדם למידת הכנעה וענווה אז יראתו ואהבתו שלימה בעבודת הבורא ית', וזה הוא לשון ביכורים כפשוטו לשון בישול וגמר הפרי. וזהו "שליש בתלמוד שאין לך מידה גדולה הימנה".
“A third in Talmud” there is no higher measure, as explained in the Gemara, which are clinging and love. And this is a hint that our sages, of blessed memory, explained: “Bereshit, a beginning - for the sake of Torah, that is called reshit (beginning) and for the sake of Israel, and for the sake of the first fruits, that are called reshit (beginning). And all is one, that behold, the “first fruits
וזהו דאיתא בגמרא "הקונה שתי אילנות מביא ואינו קורא כו'", רמז על ב' המדריגות הנ"ל, דהיינו האדם אשר עדיין אינו בא והגיע לכל המדריגות הנ"ל כי אם לשנים מהם, והיינו רמז "שני אילנות", ד"אילן" רמז לעולמות עליונים, "והקונה שתי אילנות אין לו קרקע" ר"ל שעדיין אין לו יסוד גמור, "מביא" פירוש באמת הוא מביא אותו הדבר לפני השי"ת, "ואינו קורא" ר"ל שאינו במדריגה זו עדיין שיהיה קורא ונענה מיד מהשי"ת ע"י מעשיו כדרך הצדיק הגוזר אומר ויקם. אבל "הקונה שלשה אילנות", ר"ל שקנה לעצמו כל השלש המדריגות הנ"ל, וזה "קנה קרקע" דהיינו שיש לו יסוד גמור, "מביא וקורא" ע"ד הנ"ל ותגזר אומר ויקם.
וזה כי "תכלה לעשר כו' בשנה השלישית", ר"ל אם תזכה לכלות לגמור "את כל תבואתך", ר"ל מה שאתה מביא לפני השי"ת בעולמות העליונים המכונים בשם "עשר", והוא "בשנה השלישית" שבאת לכל השלש המדריגות הנ"ל, "ונתת ללוי" ר"ל תתן ותתלה הכל שבא לך כל המדריגות הנ"ל ע"י התחברות והתלוות עם צדיקים, "לגר כו'" שהיא מידת ענווה באמת וק"ל.