היום הזה ה"א מצוך. ברש"י ובמד' תנחומא להיות בכל יום חדשים כו'. פרשנו כבר שהתחדשות הימים הוא לפי עבודת האדם. והענין שיש ג' בחי' עולם שנה נפש והם תלוין זה בזה. וכפי מה שמתפשט כח הנשמה בגוף בא התחדשות החיות בנפש האדם וכמו כן מתחדש הזמן ובכלל הבריאה ג"כ. ומצות ביכורים הי' על זה התחדשות ובמקום זה תיקנו תפלות כו'. והמצוה להזכיר יצ"מ היא ג"כ כנ"ל שכמו שבנ"י לא באו למקומם הראוי עד שירדו למצרים וביררו כל אותן המקומות. וכמו כן נמצא דברים אלו לכל פרטי הבריאה וכענין ג"ש ערלה באילן. ולכן ע"י מצות ביכורים והסיפור ביצ"מ יכול לפדות הפירות מסט"א להיות חל עליו הקדושה. ונסמכה פרשת ביכורים למחית עמלק. כי ביכורים היא לתת הראשית להקב"ה. ועמלק היא היפוך זה כדכ' ראשית גוים עמלק. פי' שמקודם מלחמת עמלק היו בנ"י מתקנים כלל הבריאה להיות נכנעים תחת הקדושה. אבל עמלק המציא לו ראשית אחר שאין לו אחרית כדכ' ואחריתו עדי אובד והיא חיות הרשעים שבא מסט"א שמדמה לרשעים כאילו יש להם ראשית לבד הקדושה. וכל עבודת בנ"י רק לבטל זה ולברר כי כל הראשית היא להשי"ת בלבד:
“Today Hashem is commanding you” (Devarim 26:16). The Midrash Tanchuma explains that each day the words of Hashem should feel new. The idea of finding renewal in each day depends on a person’s individual work. There are three primary elements: עולם (space), שנה (time), and נפש (soul), all interdependent. The renewal of life force in one's body is proportional to the soul's energy within it, affecting time and the world. The commandment of bringing Bikkurim embodies this renewal, as does praying three times a day, which replaced Bikkurim. Similarly, the mitzvah of remembering the exodus from Mitzrayim fosters a sense of renewal. Bnei Yisrael only reached their destined place after going down to Mitzrayim to purify it. This concept applies to all creation, such as the Orlah law, where fruit is not eaten for the first three years to allow for purification. Bringing the first fruits and recalling the exodus redeems the fruit from negative forces, allowing it to attain holiness. The commandment of Bikkurim is adjacent to the commandment to wipe out Amalek. Bikkurim symbolizes giving the first to Hashem, while Amalek represents the opposite, being called ראשית גוים (the first of all nations). Before encountering Amalek, Bnei Yisrael purified creation to be subjugated to holiness. Amalek created his own “reishis,” an illusion from negative forces, which does not last, as indicated by “his end will be lost” (Bamidbar 24:20).
3
במדרש שמוע תשמע לכנוס דלת לפנים מדלת לשקוד על דלתותי כו'. כי צריך האדם לידע שכל הפתיחה שנפתח בו איזה פתח בלבו כמו כן נפתח בשורשו למעלה וכל המכוון צריך להיות על פתח השורש שהשמיעה תגרום שמיעה פנימיות אח"כ כנ"ל:
The Midrash explains the double expression “If you shall surely hear” (Devarim 28:1) to mean that one should enter fully into the Beis Hakneset and not remain at the door. This teaches that when one experiences a spiritual awakening it mirrors an opening at the source of one's soul. Therefore, one’s focus should be on deepening this initial opening, which will lead to further spiritual openings. This is the meaning of the double expression שמוע תשמע, indicating that one hearing will lead to another, deeper hearing.
4
אא"ז מו"ר ז"ל הגיד בשם הרה"ק מפרשיסחא ז"ל על הפסוק ולא נתן ה' לכם לב לדעת כו' עד היום הזה. כי כל הניסים ונפלאות שעשה עמהם הש"י. מ"מ הואיל והי' שלא ע"פ הטבע הי' רק לשעה. אבל אחר שגמר להם כל התורה ונעשה מכל ההתנהגות תורה נעשה מזה בנין קבוע לדורות עכ"ד ז"ל. והוא ענין היום הזה היינו התלבשות כל ההארות במעשים טובים שמכל מעשיהם נעשה תורה. והוא באמת עיקר הזכות הגדול לבנ"י בקבלת התורה כי התורה אין לה שיעור כמאמר ונעלמה מעיני כל חי. רק שבנ"י זכו להלביש התורה שמכל מעשיהם נעשה לבוש לאור התורה בתורה ומצות שבתורה זו שלפנינו. והבן. וזה י"ל ג"כ ה' האמרת היום פי' שנעשה מעשרה מאמרות תורה שלימה כמ"ש במ"א ענין ע"מ וע' הדברות:
The Chidushei Harim, citing the Rebbe Mi’Peshischa, explains the pasuk “And Hashem has not given you a heart to understand… until this day” (Devarim 29:3). Despite experiencing lofty levels and many miracles, since these were not through a natural process, they were only temporary. However, once the Torah was completed and Bnei Yisrael instituted it through their actions, it became an everlasting Torah for generations. This is the great merit of Bnei Yisrael in receiving the Torah. The Torah is infinite, as it states, “It is hidden from the eyes of all living” (Iyov 28:21). Bnei Yisrael merited to "clothe" the Torah through their actions, creating a garment for the Torah. This garment is the study of Torah and the performance of its mitzvot, making the Torah accessible and everlasting. This idea is also reflected in the pasuk “You have chosen Hashem today” (Devarim 26:17). Through the ten utterances of Hashem in creating the world, Bnei Yisrael made an entire Torah, paralleling the Ten Commandments. This transformation of divine utterances into a living Torah for generations signifies the permanence and accessibility of Torah through the actions and commitment of Bnei Yisrael.
5
במדרש זה שמביא ביכורים עומד ומבקש בעד כל ישראל השקיפה כו'. הגם שזה נכתב במצות ביעור בפ' כי תכלה לעשר. אבל נראה כי כל המצות תרומות ומעשרות עד סוף הביעור הכל תלוי במצות ביכורים שהיא מצוה ראשונה. לכן סמכן הכ' כי תכלה לעשר אחר מצות ביכורים כי הכל תלוי בהראשית:
The Midrash (Tanchuma 1) explains that the person who brings the Bikkurim requests on behalf of the entire nation, “Look down from your holy place and bless your nation Yisrael…” Although this prayer is associated with bringing tithes in the third year of shmittah, it is fitting to connect it with Bikkurim. This is because all the mitzvot of tithes and offerings depend on the first mitzvah, Bikkurim, which is called “reishis.” Therefore, the commandment and prayer for Klal Yisrael follow the mitzvah of Bikkurim.
6
ובאו עליך כל הברכות האלה והשיגוך. כי יש ברכה שאין המתברך יכול לקבל והקב"ה שומר את הברכה. ובוודאי מכל דבר טוב נשאר הברכה. וכשהוא אינו מוכן לזה יתן לו הקב"ה לעת הראוי או לפעמים בעוה"ב כשא"י לקבלו בעוה"ז מול זאת נאמר והשיגוך. [וכמדומה לי כי שמעתי כזה בשם הרב מפרשיסחא ז"ל]:
“And all these blessings will come upon you and reach you” (Devarim 28:2). The idea is that sometimes a person cannot immediately receive the blessings bestowed upon them. Hashem guards these blessings, as every good deed generates blessing. When the person is ready, Hashem will give them the blessings, either in this world or the next. This is the meaning of “and they will reach you.” [I believe I heard this idea from the Rebbe Mi’Parshischa].
תרל"ה
5635
היום הזה ה"א מצוך. ברש"י ובמד' תנחומא להיות בכל יום חדשים כו'. פרשנו כבר שהתחדשות הימים הוא לפי עבודת האדם. והענין שיש ג' בחי' עולם שנה נפש והם תלוין זה בזה. וכפי מה שמתפשט כח הנשמה בגוף בא התחדשות החיות בנפש האדם וכמו כן מתחדש הזמן ובכלל הבריאה ג"כ. ומצות ביכורים הי' על זה התחדשות ובמקום זה תיקנו תפלות כו'. והמצוה להזכיר יצ"מ היא ג"כ כנ"ל שכמו שבנ"י לא באו למקומם הראוי עד שירדו למצרים וביררו כל אותן המקומות. וכמו כן נמצא דברים אלו לכל פרטי הבריאה וכענין ג"ש ערלה באילן. ולכן ע"י מצות ביכורים והסיפור ביצ"מ יכול לפדות הפירות מסט"א להיות חל עליו הקדושה. ונסמכה פרשת ביכורים למחית עמלק. כי ביכורים היא לתת הראשית להקב"ה. ועמלק היא היפוך זה כדכ' ראשית גוים עמלק. פי' שמקודם מלחמת עמלק היו בנ"י מתקנים כלל הבריאה להיות נכנעים תחת הקדושה. אבל עמלק המציא לו ראשית אחר שאין לו אחרית כדכ' ואחריתו עדי אובד והיא חיות הרשעים שבא מסט"א שמדמה לרשעים כאילו יש להם ראשית לבד הקדושה. וכל עבודת בנ"י רק לבטל זה ולברר כי כל הראשית היא להשי"ת בלבד:
“Today Hashem is commanding you” (Devarim 26:16). The Midrash Tanchuma explains that each day the words of Hashem should feel new. The idea of finding renewal in each day depends on a person’s individual work. There are three primary elements: עולם (space), שנה (time), and נפש (soul), all interdependent. The renewal of life force in one's body is proportional to the soul's energy within it, affecting time and the world.
The commandment of bringing Bikkurim embodies this renewal, as does praying three times a day, which replaced Bikkurim. Similarly, the mitzvah of remembering the exodus from Mitzrayim fosters a sense of renewal. Bnei Yisrael only reached their destined place after going down to Mitzrayim to purify it. This concept applies to all creation, such as the Orlah law, where fruit is not eaten for the first three years to allow for purification.
Bringing the first fruits and recalling the exodus redeems the fruit from negative forces, allowing it to attain holiness. The commandment of Bikkurim is adjacent to the commandment to wipe out Amalek. Bikkurim symbolizes giving the first to Hashem, while Amalek represents the opposite, being called ראשית גוים (the first of all nations). Before encountering Amalek, Bnei Yisrael purified creation to be subjugated to holiness. Amalek created his own “reishis,” an illusion from negative forces, which does not last, as indicated by “his end will be lost” (Bamidbar 24:20).
במדרש שמוע תשמע לכנוס דלת לפנים מדלת לשקוד על דלתותי כו'. כי צריך האדם לידע שכל הפתיחה שנפתח בו איזה פתח בלבו כמו כן נפתח בשורשו למעלה וכל המכוון צריך להיות על פתח השורש שהשמיעה תגרום שמיעה פנימיות אח"כ כנ"ל:
The Midrash explains the double expression “If you shall surely hear” (Devarim 28:1) to mean that one should enter fully into the Beis Hakneset and not remain at the door. This teaches that when one experiences a spiritual awakening it mirrors an opening at the source of one's soul. Therefore, one’s focus should be on deepening this initial opening, which will lead to further spiritual openings. This is the meaning of the double expression שמוע תשמע, indicating that one hearing will lead to another, deeper hearing.
אא"ז מו"ר ז"ל הגיד בשם הרה"ק מפרשיסחא ז"ל על הפסוק ולא נתן ה' לכם לב לדעת כו' עד היום הזה. כי כל הניסים ונפלאות שעשה עמהם הש"י. מ"מ הואיל והי' שלא ע"פ הטבע הי' רק לשעה. אבל אחר שגמר להם כל התורה ונעשה מכל ההתנהגות תורה נעשה מזה בנין קבוע לדורות עכ"ד ז"ל. והוא ענין היום הזה היינו התלבשות כל ההארות במעשים טובים שמכל מעשיהם נעשה תורה. והוא באמת עיקר הזכות הגדול לבנ"י בקבלת התורה כי התורה אין לה שיעור כמאמר ונעלמה מעיני כל חי. רק שבנ"י זכו להלביש התורה שמכל מעשיהם נעשה לבוש לאור התורה בתורה ומצות שבתורה זו שלפנינו. והבן. וזה י"ל ג"כ ה' האמרת היום פי' שנעשה מעשרה מאמרות תורה שלימה כמ"ש במ"א ענין ע"מ וע' הדברות:
The Chidushei Harim, citing the Rebbe Mi’Peshischa, explains the pasuk “And Hashem has not given you a heart to understand… until this day” (Devarim 29:3). Despite experiencing lofty levels and many miracles, since these were not through a natural process, they were only temporary. However, once the Torah was completed and Bnei Yisrael instituted it through their actions, it became an everlasting Torah for generations.
This is the great merit of Bnei Yisrael in receiving the Torah. The Torah is infinite, as it states, “It is hidden from the eyes of all living” (Iyov 28:21). Bnei Yisrael merited to "clothe" the Torah through their actions, creating a garment for the Torah. This garment is the study of Torah and the performance of its mitzvot, making the Torah accessible and everlasting.
This idea is also reflected in the pasuk “You have chosen Hashem today” (Devarim 26:17). Through the ten utterances of Hashem in creating the world, Bnei Yisrael made an entire Torah, paralleling the Ten Commandments. This transformation of divine utterances into a living Torah for generations signifies the permanence and accessibility of Torah through the actions and commitment of Bnei Yisrael.
במדרש זה שמביא ביכורים עומד ומבקש בעד כל ישראל השקיפה כו'. הגם שזה נכתב במצות ביעור בפ' כי תכלה לעשר. אבל נראה כי כל המצות תרומות ומעשרות עד סוף הביעור הכל תלוי במצות ביכורים שהיא מצוה ראשונה. לכן סמכן הכ' כי תכלה לעשר אחר מצות ביכורים כי הכל תלוי בהראשית:
The Midrash (Tanchuma 1) explains that the person who brings the Bikkurim requests on behalf of the entire nation, “Look down from your holy place and bless your nation Yisrael…” Although this prayer is associated with bringing tithes in the third year of shmittah, it is fitting to connect it with Bikkurim. This is because all the mitzvot of tithes and offerings depend on the first mitzvah, Bikkurim, which is called “reishis.” Therefore, the commandment and prayer for Klal Yisrael follow the mitzvah of Bikkurim.
ובאו עליך כל הברכות האלה והשיגוך. כי יש ברכה שאין המתברך יכול לקבל והקב"ה שומר את הברכה. ובוודאי מכל דבר טוב נשאר הברכה. וכשהוא אינו מוכן לזה יתן לו הקב"ה לעת הראוי או לפעמים בעוה"ב כשא"י לקבלו בעוה"ז מול זאת נאמר והשיגוך. [וכמדומה לי כי שמעתי כזה בשם הרב מפרשיסחא ז"ל]:
“And all these blessings will come upon you and reach you” (Devarim 28:2). The idea is that sometimes a person cannot immediately receive the blessings bestowed upon them. Hashem guards these blessings, as every good deed generates blessing. When the person is ready, Hashem will give them the blessings, either in this world or the next. This is the meaning of “and they will reach you.” [I believe I heard this idea from the Rebbe Mi’Parshischa].