אא"ז מו"ר זצלל"ה הגיד בענין הבארות שהם להסיר החיצוניות והסתר למצוא הנקודה. ועשק ושטנה הם ימי המעשה ובשבת הבאר שנקרא רחובות עכ"ד ז"ל. וודאי שיש בכל דבר ניצוץ קדוש שמחי' הדבר ורק שנסתר ע"י הטבע והחיצוניות כי ע"ז נברא העולם להיות חיותו ית' בתוך מ"ב והאדם ידע ויברר שהכל מחיות הש"י. וז"ש חכמות בחוץ תרונה ברחובות תתן קולה ופי' ז"ל במקום שמרחיבין אותה. כי זה בחי' תורה שבע"פ להביא אור התורה להמעשה גשמיי ג"כ וזה שכ' במד' כי רחובות נגד ס' דברים שכ' כי ירחיב כו' והוא התרחבות הקדושה גם תוך הטבע כנ"ל. וזהו הי' כל עבודת האבות להתגלות אור התורה הצפון במעשה בראשית. גם מה שטעה יצחק במעשה עשו שסבר שאף שהוא איש שדה ממשיך הכל להש"י. כמו ששאל לו האיך מעשרין המלח ותבן. ג"כ הפי' כנ"ל כי מעשר הוא התרוממות הכל להש"י ע"י המעשר כמ"ש [בס' נ"א] פי' ר"ה למעשר בהמה ע"ש ומלח הוא הדומם מדריגה שפלה לכך כ' להטביל במלח להעלות גם הדומם. וכן התבן נתרומם ע"י הפרשת החטה שהוא שומר לפרי. ורצה להטעות לאביו כי יש לו להעלות גם דברים הרחוקים מהקדושה כנ"ל. וזהו הי' ענין יצחק שכ' הלוך וגדל כו' מאוד. כמ"ש מאוד זה יצה"ר מה"מ. [ע"ש בזוה"ק ע"פ ויחרד כו' חרדה כו' עד מאוד כו'] כמ"ש בכל לבבך בב' יצריך שהוא כנ"ל:
The Chidushei Harim explained that Yitzchak’s re-digging of the wells symbolizes removing externalities to uncover the inner divine spark. The wells named Eshek and Sitna, which Avimelech's men fought over, represent the weekdays, while the well named Rechovot, which they did not fight over, symbolizes Shabbos. Every object contains a spark of holiness that is hidden by nature and externalities. The purpose of creation is for humans to recognize and clarify that everything is sustained by Hashem. The pasuk "Wisdom cries out outside, in the streets it raises its voice" (Mishlei 1:20) refers to Torah being expanded in places of learning. The oral Torah aims to bring spiritual light into practical, physical experiences. The Midrash connects Rechovot with the expansion of holiness in the physical world, as stated in Devarim. The Avos' mission was to reveal the hidden light of Torah within creation. Yitzchak was initially deceived by Eisav, believing that Eisav, as a "man of the field," was elevating the physical to Hashem. Eisav even asked about tithing from salt and straw, symbolizing the elevation of even the most mundane objects. Yitzchak's greatness, described as "growing very great," indicates his mastery over the Yetzer Hara, using it in service to Hashem. This aligns with the commandment to love Hashem with all one's heart, including the Yetzer Hara.
4
ובחי' המטעמים הוא ג"כ לקרב עניני עוה"ז להש"י ומה שהוא יותר מרוחק יותר נייחא לעלות להש"י. [כי במקום הנסתר לא יש רק הטעם שבחי' טעמים הוא למעלה מהכל וממילא נמצא ג"כ במה שלמטה יותר והבן מאוד]. ולכך ביעקב שלמעלה מהטבע לא הי' לו זה רק ע"י שרימה את יצחק בהברכות ע"פ רוה"ק של רבקה הי' עלי' כמטעמים שצוה לעשו כנ"ל. [ וז"ש הקול כו' והידים כו' וזה עליות הגשמיות לבחי' הקול כנ"ל]:
The ‘tasty dishes’ Yitzchak asked Eisav to prepare symbolize uplifting worldly matters to Hashem. The more distant something is from spirituality, the more valuable its elevation. In places of hiddenness, the essence resides in the taste, which is both highly elevated and lowly. Yaakov, who was above nature and inherently holy, lacked this connection. Only by following Rivka’s prophetic guidance and tricking Yitzchak could he engage at this level, similar to what Yitzchak intended for Eisav. This allowed Yaakov to descend and then uplift the physical to the spiritual. Yitzchak’s statement, “The voice is the voice of Yaakov, and the hands are the hands of Eisav,” reflects this transformation, where the physical (hands) is elevated to the spiritual (voice).
5
ברש"י ז"ל ויתן לך יתן ויחזור ויתן. ואין מובן. וי"ל כי רצון הש"י בהשפעתו כדי להעלות מזה נ"ר להש"י ע"י שיוכל האדם לעבוד אותו כשיהי' לו צרכיו. ובפרט השפעה בעבודתו ית' בעצמו. וכשהאדם עושה רצונו חוזרת ההשפעה להש"י ומביא התחדשות. וז"ש יתן ויחזור ויתן כענין שכ' במדרש ויאמר משה לה'. משל ים שנשפך לגומא שאצלו. שאז הי' זה נותן לזה וזה לזה. ומרע"ה הוא כללות ישראל וזה ההפרש בין ישראל לאומות כי הלא כל השפעות התחלתן הוא מטל השמים. רק שלבסוף נתלבשו בטבע גשמיות ונתקלקל אצל האומות עוע"ג. אבל בנ"י מחזירין תמיד הכל להשורש ויתן ויחזור ויתן כנ"ל. דכ' אין כל חדש תחת השמש. אבל בנ"י שמעלין הכל להשורש שהוא למעלה מהשמש מביאין התחדשות תמיד [כמ"ש החודש הזה לכם] כנ"ל:
Yitzchak’s blessing to Yaakov, “And He shall give you,” is explained by Rashi to mean that Hashem should give and then give again. This repetition signifies that Hashem's will in bestowing blessings is for the recipient to use them to bring pleasure to Hashem through their service. When a person uses their blessings to fulfill Hashem’s will, it creates a cycle where Hashem continues to bless them anew. This concept is reflected in Yitzchak’s blessing, indicating a continuous cycle of giving and renewal. The Midrash compares this to a sea that spills water into a hole, symbolizing reciprocal giving. Moshe Rabbeinu, representing all of Yisrael, embodies this principle. The difference between Bnei Yisrael and the nations is that while all blessings originate from the dew of heaven, they become corrupted by the nations upon entering the physical realm. In contrast, Bnei Yisrael continually elevate their blessings back to their divine source, resulting in Hashem giving them repeatedly. Although “there is nothing new under the sun,” Bnei Yisrael connect everything to its source above the sun, experiencing constant renewal, as symbolized by the new month (Rosh Chodesh) being given to them.
תרל"א
5631
ב"ה
With G-d's Blessing
אא"ז מו"ר זצלל"ה הגיד בענין הבארות שהם להסיר החיצוניות והסתר למצוא הנקודה. ועשק ושטנה הם ימי המעשה ובשבת הבאר שנקרא רחובות עכ"ד ז"ל. וודאי שיש בכל דבר ניצוץ קדוש שמחי' הדבר ורק שנסתר ע"י הטבע והחיצוניות כי ע"ז נברא העולם להיות חיותו ית' בתוך מ"ב והאדם ידע ויברר שהכל מחיות הש"י. וז"ש חכמות בחוץ תרונה ברחובות תתן קולה ופי' ז"ל במקום שמרחיבין אותה. כי זה בחי' תורה שבע"פ להביא אור התורה להמעשה גשמיי ג"כ וזה שכ' במד' כי רחובות נגד ס' דברים שכ' כי ירחיב כו' והוא התרחבות הקדושה גם תוך הטבע כנ"ל. וזהו הי' כל עבודת האבות להתגלות אור התורה הצפון במעשה בראשית. גם מה שטעה יצחק במעשה עשו שסבר שאף שהוא איש שדה ממשיך הכל להש"י. כמו ששאל לו האיך מעשרין המלח ותבן. ג"כ הפי' כנ"ל כי מעשר הוא התרוממות הכל להש"י ע"י המעשר כמ"ש [בס' נ"א] פי' ר"ה למעשר בהמה ע"ש ומלח הוא הדומם מדריגה שפלה לכך כ' להטביל במלח להעלות גם הדומם. וכן התבן נתרומם ע"י הפרשת החטה שהוא שומר לפרי. ורצה להטעות לאביו כי יש לו להעלות גם דברים הרחוקים מהקדושה כנ"ל. וזהו הי' ענין יצחק שכ' הלוך וגדל כו' מאוד. כמ"ש מאוד זה יצה"ר מה"מ. [ע"ש בזוה"ק ע"פ ויחרד כו' חרדה כו' עד מאוד כו'] כמ"ש בכל לבבך בב' יצריך שהוא כנ"ל:
The Chidushei Harim explained that Yitzchak’s re-digging of the wells symbolizes removing externalities to uncover the inner divine spark. The wells named Eshek and Sitna, which Avimelech's men fought over, represent the weekdays, while the well named Rechovot, which they did not fight over, symbolizes Shabbos. Every object contains a spark of holiness that is hidden by nature and externalities. The purpose of creation is for humans to recognize and clarify that everything is sustained by Hashem.
The pasuk "Wisdom cries out outside, in the streets it raises its voice" (Mishlei 1:20) refers to Torah being expanded in places of learning. The oral Torah aims to bring spiritual light into practical, physical experiences. The Midrash connects Rechovot with the expansion of holiness in the physical world, as stated in Devarim. The Avos' mission was to reveal the hidden light of Torah within creation.
Yitzchak was initially deceived by Eisav, believing that Eisav, as a "man of the field," was elevating the physical to Hashem. Eisav even asked about tithing from salt and straw, symbolizing the elevation of even the most mundane objects. Yitzchak's greatness, described as "growing very great," indicates his mastery over the Yetzer Hara, using it in service to Hashem. This aligns with the commandment to love Hashem with all one's heart, including the Yetzer Hara.
ובחי' המטעמים הוא ג"כ לקרב עניני עוה"ז להש"י ומה שהוא יותר מרוחק יותר נייחא לעלות להש"י. [כי במקום הנסתר לא יש רק הטעם שבחי' טעמים הוא למעלה מהכל וממילא נמצא ג"כ במה שלמטה יותר והבן מאוד]. ולכך ביעקב שלמעלה מהטבע לא הי' לו זה רק ע"י שרימה את יצחק בהברכות ע"פ רוה"ק של רבקה הי' עלי' כמטעמים שצוה לעשו כנ"ל. [ וז"ש הקול כו' והידים כו' וזה עליות הגשמיות לבחי' הקול כנ"ל]:
The ‘tasty dishes’ Yitzchak asked Eisav to prepare symbolize uplifting worldly matters to Hashem. The more distant something is from spirituality, the more valuable its elevation. In places of hiddenness, the essence resides in the taste, which is both highly elevated and lowly. Yaakov, who was above nature and inherently holy, lacked this connection. Only by following Rivka’s prophetic guidance and tricking Yitzchak could he engage at this level, similar to what Yitzchak intended for Eisav. This allowed Yaakov to descend and then uplift the physical to the spiritual. Yitzchak’s statement, “The voice is the voice of Yaakov, and the hands are the hands of Eisav,” reflects this transformation, where the physical (hands) is elevated to the spiritual (voice).
ברש"י ז"ל ויתן לך יתן ויחזור ויתן. ואין מובן. וי"ל כי רצון הש"י בהשפעתו כדי להעלות מזה נ"ר להש"י ע"י שיוכל האדם לעבוד אותו כשיהי' לו צרכיו. ובפרט השפעה בעבודתו ית' בעצמו. וכשהאדם עושה רצונו חוזרת ההשפעה להש"י ומביא התחדשות. וז"ש יתן ויחזור ויתן כענין שכ' במדרש ויאמר משה לה'. משל ים שנשפך לגומא שאצלו. שאז הי' זה נותן לזה וזה לזה. ומרע"ה הוא כללות ישראל וזה ההפרש בין ישראל לאומות כי הלא כל השפעות התחלתן הוא מטל השמים. רק שלבסוף נתלבשו בטבע גשמיות ונתקלקל אצל האומות עוע"ג. אבל בנ"י מחזירין תמיד הכל להשורש ויתן ויחזור ויתן כנ"ל. דכ' אין כל חדש תחת השמש. אבל בנ"י שמעלין הכל להשורש שהוא למעלה מהשמש מביאין התחדשות תמיד [כמ"ש החודש הזה לכם] כנ"ל:
Yitzchak’s blessing to Yaakov, “And He shall give you,” is explained by Rashi to mean that Hashem should give and then give again. This repetition signifies that Hashem's will in bestowing blessings is for the recipient to use them to bring pleasure to Hashem through their service. When a person uses their blessings to fulfill Hashem’s will, it creates a cycle where Hashem continues to bless them anew.
This concept is reflected in Yitzchak’s blessing, indicating a continuous cycle of giving and renewal. The Midrash compares this to a sea that spills water into a hole, symbolizing reciprocal giving. Moshe Rabbeinu, representing all of Yisrael, embodies this principle.
The difference between Bnei Yisrael and the nations is that while all blessings originate from the dew of heaven, they become corrupted by the nations upon entering the physical realm. In contrast, Bnei Yisrael continually elevate their blessings back to their divine source, resulting in Hashem giving them repeatedly. Although “there is nothing new under the sun,” Bnei Yisrael connect everything to its source above the sun, experiencing constant renewal, as symbolized by the new month (Rosh Chodesh) being given to them.