וכל הבארות אשר חפרו עבדי אביו כו' סתמום פלשתים כו' וישב יצחק ויחפור כו'. דאיתא אין קורין אבות אלא לשלשה פי' אברהם יצחק ויעקב. וקשה ממ"נ א"כ ניזול בתר קמא ונקרא אב רק לאברהם. אבל טעם הענין כי כל צדיק יש לו בזכות אבותיו. אבל הג' אבות כ"א כדאי לעצמו. כדאיתא במדרש ע"פ וזכרתי את בריתי יעקב כו' כ"א כדאי לעצמו. מול זה מגיד הכתוב כאן כי כל ההארות אשר השיג אביו נסתמו אח"כ והוכרח יצחק לחפור ולברר הדרך הישר בעצמו. וזהו ג"כ מ"ש ויהי רעב בארץ מלבד הרעב הראשון כו' כדאיתא במד' י' רעבון בעולם. פי' שיש עשרה מידות נגד עשרה מאמרות שצריכין הצדיקים לקיים אותם. כדאיתא באבות כדי ליתן שכר טוב לצדיקים כו'. ואברהם אבינו ע"ה תיקן בחי' החסד ואהבה ותיקן הרעב שהי' בימיו. אח"כ ויהי רעב אחר כו'. וכן ביעקב כו'. והאמת כי אחר כל תיקון נעשה הסתר חדש. וזהו ג"כ מ"ש ולאום מלאום יאמץ. פי' כמ"ש חז"ל כל הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו. וכן הוא כל מה שאדם מתקן עצמו ביותר ניתוסף כח היצר וסט"א נגדו. ועי"ז הוא מוסיף כח לגבור נגדו. ומתעלה יותר. וזה נוהג מדריגה אחר מדריגה והבן. וכן לולי שהי' נסתר דרך אברהם לא הי' מחפשין דרך חדש אח"כ. לכן ויהי רעב כו' והוצרך יצחק לחפש לו דרך היראה והגבורה. [וכתיב אל תרד מצרימה. כי מעשה אבות עולה לבנים שלא יצטרכו לעשות הכל בפועל. פי' כי אברהם ירד למצרים ופי' בזוה"ק שהוצרך להכניס עצמו לתקן כל מקומות המסוכנים כדי לבטל הרעב שבא מסט"א ע"ש. ויצחק הי' מוכן לזה ונאמר לו אל תרד כו'. כי ההכנה לזה הי' די. וז"ש בוחר בדרכיהם כו' שכיון שמוכן למעשה אבותיו א"צ להראות בפועל ממש רק אברהם אבינו ע"ה שהי' המתקן הראשון הי' צריך להתנסות בעשרה נסיונות בפועל. וז"ש עקב אשר שמע אברהם בקולי כו'. לכן א"צ עוד לירד למצרים בפועל כנ"ל]. וכן יש בפרט בכל א' שצריך לתקן כל עשרה מדריגות הנ"ל. ובוודאי אברהם אבינו ע"ה הי' ירא שמים לאמיתו כמ"ש עתה ידעתי כי י"א אתה. ומה שמדתו הי' חסד ואהבה הוא שע"י האהבה בא להיראה ויצחק ע"י היראה בא לאהבה. אבל כל המדות כלולין זה בזה. וז"ש יצחק בן אברהם כו' וכ"כ הרמב"ן ז"ל כי בעניני עוה"ז אהבה ויראה סותרין זה לזה כי מזה שאוהב אותו לא שייך יראה. זולת בעבודת המקום מתיחדין אהבה ויראה כו'. כי אהבה אמיתית היא שמביאה לידי יראה וכן יראה אמיתית היא שמביאה לידי אהבה כנ"ל:
The Torah details the wells that Avraham dug, which were later blocked by the Philistines and redug by Yitzchak. Avraham, Yitzchak, and Yaakov are each called Avos (forefathers) because they each merited this status independently, not by relying solely on their predecessors' paths. The Midrash explains that each patriarch had to carve their own way. Avraham's path of love for Hashem was blocked, prompting Yitzchak to carve a new path centered on the fear of Hashem. This mirrors the famines mentioned in the Midrash, symbolizing blockages that each patriarch had to repair. Avraham's overcoming of challenges established a foundation, but after each gain, a new challenge arose. This is reflected in the Torah's statement, "One nation will be great from the other," indicating the constant struggle and growth. The more one perfects themselves, the stronger the opposition, requiring continuous effort to overcome. Avraham's blocked path forced Yitzchak to find his own way. When Yitzchak planned to go to Egypt during a famine, Hashem told him not to, as Avraham had already repaired that path. Yitzchak's preparedness sufficed, so he didn't need to undergo all ten tests like Avraham. Each person must repair ten stages in their spiritual journey. Although Avraham and Yitzchak had different paths—Avraham through love and Yitzchak through fear—both possessed all traits. Avraham's love led him to fear Hashem, while Yitzchak's fear led him to love Hashem. The Ramban explains that love and fear, seemingly contradictory in this world, complement each other in service to Hashem. True love leads to fear, and true fear leads to love, creating a harmonious relationship with the Divine.
4
מ"ש אשר חפרו עבדי אביו הוא כמ"ש כרוה נדיבי עם כו'. הם עבדי אברהם כמ"ש נדיבי עמים נאספו כו'. וע"י אברהם שהי' מעיין נובע יכלו אנשיו לחפור בארות להמשיך ממקור המעיין לכל הבארות. וז"ש במחוקק במשענותם כי המתחדרין אל הצדיק יכולין להפיץ מעינותיו חוצה כנ"ל:
When the Torah discusses the wells Yitzchak dug, it states: "The wells that the servants of his father dug," referenced in Bamidbar 21:8, "That was dug by nobles." These "nobles" are Avraham's servants, as it says, "the nobles of the nation have gathered, the nation of the G-d of Avraham." Since Avraham was a flowing wellspring, his people could dig wells and draw from this source. The phrase "with her staff" signifies following the tzadik (righteous person), enabling one to draw from his spring.
5
הפרש ברכת יעקב לברכת עשו ויתן לך האלקים ובעשו כתיב יהי' מושבך. כי הצדיק אינו רוצה להיות נמסר ביד עצמו שום דבר. רק להיות ניתן לו מהש"י בכל עת שיצטרך וכשיהי' ראוי. כדי שלא יאכל חלקו בעוה"ז. וז"ש יתן ויחזור ויתן פי' בכל עת נתינה חדשה. וגם כי באמת צריך להיות חשוב בעיני האדם צד הנתינה שהקב"ה נותן לו. מגוף הדבר הניתן. כעין מ"ש הרב הקדוש ז"ל מפשיסחא על המד' הם נושאין לי פנים ומברכין על כזית כביצה כו'. ופי' שחשוב לו המעט מצד שבא מהקב"ה ע"ש. וגם כי מה שניתן ביד האדם אינו מתקיים לעד ויש לו הפסק. אבל חלק הצדיק מסור ביד הקב"ה והוא קיים לעד. וזה שמברכין על חיינו המסורים בידך. ולעשו נאמר יהי' מושבך וכיון שנפרש מיד הנותן אין בו ברכה וקדושה. ואחז"ל הרשעים בחייהם קרוים מתים. ע"י שכל חיותם מסט"א ואינו בא להם מיד הקב"ה. וגם זה ענין פרשת והי' אם שמוע שבנ"י מקבלים ע"ע עול זה להיות ניתן להם רק אם יהיו זכאין כנ"ל:
There is a distinct difference in the blessings that Yaakov received from Yitzchak compared to those of Eisav. Regarding Yaakov, it states (Bereishit 27:28), "And Hashem will give you," whereas regarding Eisav, it states, "Your place will be." This implies that Eisav's blessing is something fixed, while Yaakov's blessing requires constant renewal. The tzadik (righteous person) prefers not to have anything solely from himself; he continuously desires to receive from Hashem whenever he is deserving. This ensures that he does not consume his portion for the world to come in this world. The Midrash explains "And Hashem will give you" to mean He will give and give again, highlighting the continuous nature of divine provision. This approach also fosters a deeper connection with and appreciation for Hashem each time He bestows blessings. The Rebbe of Pershischa noted that even a small amount from Hashem is significant, emphasizing the value of receiving directly from the Divine. Additionally, whatever a person receives from human sources eventually depletes, whereas what is in Hashem's hands lasts eternally. This is reflected in the blessing "for our life that is given into Your hands." In contrast, Eisav's blessing is tied to his "resting place," and once he disconnects from the source, he loses the blessing and holiness. This is why the sages state that the wicked are considered "dead" even in their lifetime, as their life force comes from negative forces, not directly from Hashem. This underscores that Bnei Yisrael will receive blessings only if they remain worthy and connected to the Divine.
6
במדרש בית יעקב א' פדה כו' יעקב פדה אברהם מכבשן האש. אף כי הי' אברהם כדאי לעצמו בצדקו. אך שורש הנסים לשנות הטבע ניתן רק לבנ"י והם מתחילין מיעקב. ואברהם ויצחק היו הכנה ליעקב ונקראו כנפי מצוה. ע"פ מ"ש בזוה"ק אורייתא ופקודין דלא איתעבדין בדחילו ורחימו לא פרחין לעילא. לכן מדת אברהם ויצחק הי' הקדמה לבחי' יעקב שהיא התורה והמצוה. ולכן הי' ניצול עי"ז שבחי' יעקב בא ע"י הקדמתו. וגם פי' פדה את אברהם כי באמת אהבה היא מדה גבוהה מאוד ויש קטרוג ע"ז איך יהי' כדאי ב"ו להיות אוהב למקום ב"ה. אכן ע"י שבא מזה האהבה תיקון האדם לבוא ע"י לתורה ומצות. זה הגנה וסניגור על האהבה שתתקיים באדם כנ"ל והבן:
The Midrash (Bereishis Rabbah 63:2) explains that the pasuk "The G-d of Yaakov who redeemed Avraham" (Yeshaya 29:22) implies that Yaakov's merit saved Avraham from the fiery furnace. This indicates that while each forefather had personal merit, the source of miracles and the power to alter nature is uniquely attributed to Bnei Yisrael, beginning with Yaakov. Avraham and Yitzchak's contributions served as preparatory stages for Yaakov, likened to the "wings of the mitzvah." The Zohar teaches that Torah and mitzvot performed without love and fear do not ascend on high. Therefore, Avraham's and Yitzchak's traits were essential preparations for Yaakov, who embodies Torah and mitzvot. This connection shows that Avraham's salvation was linked to Yaakov, whose divine service was built on his forefathers' foundation. Additionally, the Midrash clarifies that Avraham was saved in Yaakov's merit due to Yaakov's profound love for Hashem. This love, though lofty, faces scrutiny in the Heavenly realms about how a human can truly love the Divine. However, since this love leads to fulfilling Torah and mitzvot, it acts as a defense, allowing this love to endure and remain within a person.
7
בפסוק והי' כאשר תריד כו'. י"ל כי יצחק הראה זה לעשו אשר לא יקפיד על שניתן הברכות ליעקב. כי אם יהי' ביכולת עשו להיות נכנע ושפל באמת אז ופרקת עולו כו'. דכ' ורב יעבוד צעיר ובנ"י הם נק' ענוים כדכ' כי אתם המעט ממעטים עצמכם כו'. ועשו א"י לבוא למדה זו לכן אחיך תעבוד. וליעקב אמר הוה גביר לאחיך. כי לא הצטרך ללמוד הכנעה ליעקב. כי הכנעה אמיתית זה שמכיר האמת והוא שפל מעצמו. ואדרבא לימדו לחזק עצמו להיות גבור ושליט על הכל לא להיות שפל. אבל לעשו לימד דרך הכנעה שעי"ז יוכל לתקן עצמו קצת כנ"ל:
"And when you lower yourself, then you shall break his yoke from your neck" (Bereishit 27:40). Yitzchak's blessing to Eisav implied that Eisav should not be upset about the blessings given to Yaakov. If Eisav could truly humble himself, he could remove the yoke. This humility is a trait of Yaakov and Bnei Yisrael, as indicated in Devarim 7:7, "for you are few," meaning they elevate themselves through humility. However, Eisav cannot achieve this level of humility and is thus told, "you shall serve your brother." Conversely, Yaakov is told, "You shall be a power over your brother," because Yitzchak did not need to teach him humility. True humility involves recognizing the truth and being inherently humble, understanding that everything comes from Hashem. Yaakov needed to be encouraged to strengthen himself, to be a leader, and not be subjected to others. Eisav was instructed to embrace humility to improve himself. This highlights the different paths: Yaakov to assert his strength and Eisav to learn humility.
תרל"ו
5636
ב"ה
With G-d's Blessing.
וכל הבארות אשר חפרו עבדי אביו כו' סתמום פלשתים כו' וישב יצחק ויחפור כו'. דאיתא אין קורין אבות אלא לשלשה פי' אברהם יצחק ויעקב. וקשה ממ"נ א"כ ניזול בתר קמא ונקרא אב רק לאברהם. אבל טעם הענין כי כל צדיק יש לו בזכות אבותיו. אבל הג' אבות כ"א כדאי לעצמו. כדאיתא במדרש ע"פ וזכרתי את בריתי יעקב כו' כ"א כדאי לעצמו. מול זה מגיד הכתוב כאן כי כל ההארות אשר השיג אביו נסתמו אח"כ והוכרח יצחק לחפור ולברר הדרך הישר בעצמו. וזהו ג"כ מ"ש ויהי רעב בארץ מלבד הרעב הראשון כו' כדאיתא במד' י' רעבון בעולם. פי' שיש עשרה מידות נגד עשרה מאמרות שצריכין הצדיקים לקיים אותם. כדאיתא באבות כדי ליתן שכר טוב לצדיקים כו'. ואברהם אבינו ע"ה תיקן בחי' החסד ואהבה ותיקן הרעב שהי' בימיו. אח"כ ויהי רעב אחר כו'. וכן ביעקב כו'. והאמת כי אחר כל תיקון נעשה הסתר חדש. וזהו ג"כ מ"ש ולאום מלאום יאמץ. פי' כמ"ש חז"ל כל הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו. וכן הוא כל מה שאדם מתקן עצמו ביותר ניתוסף כח היצר וסט"א נגדו. ועי"ז הוא מוסיף כח לגבור נגדו. ומתעלה יותר. וזה נוהג מדריגה אחר מדריגה והבן. וכן לולי שהי' נסתר דרך אברהם לא הי' מחפשין דרך חדש אח"כ. לכן ויהי רעב כו' והוצרך יצחק לחפש לו דרך היראה והגבורה. [וכתיב אל תרד מצרימה. כי מעשה אבות עולה לבנים שלא יצטרכו לעשות הכל בפועל. פי' כי אברהם ירד למצרים ופי' בזוה"ק שהוצרך להכניס עצמו לתקן כל מקומות המסוכנים כדי לבטל הרעב שבא מסט"א ע"ש. ויצחק הי' מוכן לזה ונאמר לו אל תרד כו'. כי ההכנה לזה הי' די. וז"ש בוחר בדרכיהם כו' שכיון שמוכן למעשה אבותיו א"צ להראות בפועל ממש רק אברהם אבינו ע"ה שהי' המתקן הראשון הי' צריך להתנסות בעשרה נסיונות בפועל. וז"ש עקב אשר שמע אברהם בקולי כו'. לכן א"צ עוד לירד למצרים בפועל כנ"ל]. וכן יש בפרט בכל א' שצריך לתקן כל עשרה מדריגות הנ"ל. ובוודאי אברהם אבינו ע"ה הי' ירא שמים לאמיתו כמ"ש עתה ידעתי כי י"א אתה. ומה שמדתו הי' חסד ואהבה הוא שע"י האהבה בא להיראה ויצחק ע"י היראה בא לאהבה. אבל כל המדות כלולין זה בזה. וז"ש יצחק בן אברהם כו' וכ"כ הרמב"ן ז"ל כי בעניני עוה"ז אהבה ויראה סותרין זה לזה כי מזה שאוהב אותו לא שייך יראה. זולת בעבודת המקום מתיחדין אהבה ויראה כו'. כי אהבה אמיתית היא שמביאה לידי יראה וכן יראה אמיתית היא שמביאה לידי אהבה כנ"ל:
The Torah details the wells that Avraham dug, which were later blocked by the Philistines and redug by Yitzchak. Avraham, Yitzchak, and Yaakov are each called Avos (forefathers) because they each merited this status independently, not by relying solely on their predecessors' paths. The Midrash explains that each patriarch had to carve their own way. Avraham's path of love for Hashem was blocked, prompting Yitzchak to carve a new path centered on the fear of Hashem. This mirrors the famines mentioned in the Midrash, symbolizing blockages that each patriarch had to repair.
Avraham's overcoming of challenges established a foundation, but after each gain, a new challenge arose. This is reflected in the Torah's statement, "One nation will be great from the other," indicating the constant struggle and growth. The more one perfects themselves, the stronger the opposition, requiring continuous effort to overcome. Avraham's blocked path forced Yitzchak to find his own way. When Yitzchak planned to go to Egypt during a famine, Hashem told him not to, as Avraham had already repaired that path. Yitzchak's preparedness sufficed, so he didn't need to undergo all ten tests like Avraham.
Each person must repair ten stages in their spiritual journey. Although Avraham and Yitzchak had different paths—Avraham through love and Yitzchak through fear—both possessed all traits. Avraham's love led him to fear Hashem, while Yitzchak's fear led him to love Hashem. The Ramban explains that love and fear, seemingly contradictory in this world, complement each other in service to Hashem. True love leads to fear, and true fear leads to love, creating a harmonious relationship with the Divine.
מ"ש אשר חפרו עבדי אביו הוא כמ"ש כרוה נדיבי עם כו'. הם עבדי אברהם כמ"ש נדיבי עמים נאספו כו'. וע"י אברהם שהי' מעיין נובע יכלו אנשיו לחפור בארות להמשיך ממקור המעיין לכל הבארות. וז"ש במחוקק במשענותם כי המתחדרין אל הצדיק יכולין להפיץ מעינותיו חוצה כנ"ל:
When the Torah discusses the wells Yitzchak dug, it states: "The wells that the servants of his father dug," referenced in Bamidbar 21:8, "That was dug by nobles." These "nobles" are Avraham's servants, as it says, "the nobles of the nation have gathered, the nation of the G-d of Avraham." Since Avraham was a flowing wellspring, his people could dig wells and draw from this source. The phrase "with her staff" signifies following the tzadik (righteous person), enabling one to draw from his spring.
הפרש ברכת יעקב לברכת עשו ויתן לך האלקים ובעשו כתיב יהי' מושבך. כי הצדיק אינו רוצה להיות נמסר ביד עצמו שום דבר. רק להיות ניתן לו מהש"י בכל עת שיצטרך וכשיהי' ראוי. כדי שלא יאכל חלקו בעוה"ז. וז"ש יתן ויחזור ויתן פי' בכל עת נתינה חדשה. וגם כי באמת צריך להיות חשוב בעיני האדם צד הנתינה שהקב"ה נותן לו. מגוף הדבר הניתן. כעין מ"ש הרב הקדוש ז"ל מפשיסחא על המד' הם נושאין לי פנים ומברכין על כזית כביצה כו'. ופי' שחשוב לו המעט מצד שבא מהקב"ה ע"ש. וגם כי מה שניתן ביד האדם אינו מתקיים לעד ויש לו הפסק. אבל חלק הצדיק מסור ביד הקב"ה והוא קיים לעד. וזה שמברכין על חיינו המסורים בידך. ולעשו נאמר יהי' מושבך וכיון שנפרש מיד הנותן אין בו ברכה וקדושה. ואחז"ל הרשעים בחייהם קרוים מתים. ע"י שכל חיותם מסט"א ואינו בא להם מיד הקב"ה. וגם זה ענין פרשת והי' אם שמוע שבנ"י מקבלים ע"ע עול זה להיות ניתן להם רק אם יהיו זכאין כנ"ל:
There is a distinct difference in the blessings that Yaakov received from Yitzchak compared to those of Eisav. Regarding Yaakov, it states (Bereishit 27:28), "And Hashem will give you," whereas regarding Eisav, it states, "Your place will be." This implies that Eisav's blessing is something fixed, while Yaakov's blessing requires constant renewal.
The tzadik (righteous person) prefers not to have anything solely from himself; he continuously desires to receive from Hashem whenever he is deserving. This ensures that he does not consume his portion for the world to come in this world. The Midrash explains "And Hashem will give you" to mean He will give and give again, highlighting the continuous nature of divine provision. This approach also fosters a deeper connection with and appreciation for Hashem each time He bestows blessings. The Rebbe of Pershischa noted that even a small amount from Hashem is significant, emphasizing the value of receiving directly from the Divine.
Additionally, whatever a person receives from human sources eventually depletes, whereas what is in Hashem's hands lasts eternally. This is reflected in the blessing "for our life that is given into Your hands." In contrast, Eisav's blessing is tied to his "resting place," and once he disconnects from the source, he loses the blessing and holiness. This is why the sages state that the wicked are considered "dead" even in their lifetime, as their life force comes from negative forces, not directly from Hashem. This underscores that Bnei Yisrael will receive blessings only if they remain worthy and connected to the Divine.
במדרש בית יעקב א' פדה כו' יעקב פדה אברהם מכבשן האש. אף כי הי' אברהם כדאי לעצמו בצדקו. אך שורש הנסים לשנות הטבע ניתן רק לבנ"י והם מתחילין מיעקב. ואברהם ויצחק היו הכנה ליעקב ונקראו כנפי מצוה. ע"פ מ"ש בזוה"ק אורייתא ופקודין דלא איתעבדין בדחילו ורחימו לא פרחין לעילא. לכן מדת אברהם ויצחק הי' הקדמה לבחי' יעקב שהיא התורה והמצוה. ולכן הי' ניצול עי"ז שבחי' יעקב בא ע"י הקדמתו. וגם פי' פדה את אברהם כי באמת אהבה היא מדה גבוהה מאוד ויש קטרוג ע"ז איך יהי' כדאי ב"ו להיות אוהב למקום ב"ה. אכן ע"י שבא מזה האהבה תיקון האדם לבוא ע"י לתורה ומצות. זה הגנה וסניגור על האהבה שתתקיים באדם כנ"ל והבן:
The Midrash (Bereishis Rabbah 63:2) explains that the pasuk "The G-d of Yaakov who redeemed Avraham" (Yeshaya 29:22) implies that Yaakov's merit saved Avraham from the fiery furnace. This indicates that while each forefather had personal merit, the source of miracles and the power to alter nature is uniquely attributed to Bnei Yisrael, beginning with Yaakov. Avraham and Yitzchak's contributions served as preparatory stages for Yaakov, likened to the "wings of the mitzvah."
The Zohar teaches that Torah and mitzvot performed without love and fear do not ascend on high. Therefore, Avraham's and Yitzchak's traits were essential preparations for Yaakov, who embodies Torah and mitzvot. This connection shows that Avraham's salvation was linked to Yaakov, whose divine service was built on his forefathers' foundation.
Additionally, the Midrash clarifies that Avraham was saved in Yaakov's merit due to Yaakov's profound love for Hashem. This love, though lofty, faces scrutiny in the Heavenly realms about how a human can truly love the Divine. However, since this love leads to fulfilling Torah and mitzvot, it acts as a defense, allowing this love to endure and remain within a person.
בפסוק והי' כאשר תריד כו'. י"ל כי יצחק הראה זה לעשו אשר לא יקפיד על שניתן הברכות ליעקב. כי אם יהי' ביכולת עשו להיות נכנע ושפל באמת אז ופרקת עולו כו'. דכ' ורב יעבוד צעיר ובנ"י הם נק' ענוים כדכ' כי אתם המעט ממעטים עצמכם כו'. ועשו א"י לבוא למדה זו לכן אחיך תעבוד. וליעקב אמר הוה גביר לאחיך. כי לא הצטרך ללמוד הכנעה ליעקב. כי הכנעה אמיתית זה שמכיר האמת והוא שפל מעצמו. ואדרבא לימדו לחזק עצמו להיות גבור ושליט על הכל לא להיות שפל. אבל לעשו לימד דרך הכנעה שעי"ז יוכל לתקן עצמו קצת כנ"ל:
"And when you lower yourself, then you shall break his yoke from your neck" (Bereishit 27:40). Yitzchak's blessing to Eisav implied that Eisav should not be upset about the blessings given to Yaakov. If Eisav could truly humble himself, he could remove the yoke. This humility is a trait of Yaakov and Bnei Yisrael, as indicated in Devarim 7:7, "for you are few," meaning they elevate themselves through humility. However, Eisav cannot achieve this level of humility and is thus told, "you shall serve your brother."
Conversely, Yaakov is told, "You shall be a power over your brother," because Yitzchak did not need to teach him humility. True humility involves recognizing the truth and being inherently humble, understanding that everything comes from Hashem. Yaakov needed to be encouraged to strengthen himself, to be a leader, and not be subjected to others. Eisav was instructed to embrace humility to improve himself. This highlights the different paths: Yaakov to assert his strength and Eisav to learn humility.