במדרש קטנתי איני כדאי וחד אמר כדאי אני כו'. וקשה א"כ מאי קטנתי. רק הפירוש לפי רוב החסדים שעשה עמו השי"ת הוא קטן כענין שנאמר וסביביו נשערה מאוד. והעומדין לפניו ית' במרום אין להם כלל מציאות בפ"ע מגודל הביטול אליו ית'. ולפי התרוממות שהרים השי"ת ליעקב אבינו שעשאו כביכול מרכבה אליו ית' לכן קטנתי. וז"ש כדאי אני פי' דאיתא אדם ובהמה תושיע ה' שערומים בדעת כאדם ומשימין עצמם כבהמה. ופרשנו במ"א הענין שיש מדריגות רבות זו למעלה מזו ויש עולמות שבחי' בהמה למעלה מאדם שלמטה [וכענין שרמזו חז"ל אם הראשונים כבני אדם אנו כחמורים כו'] ומי שיש לו דעת כאדם יודע ומכיר רבונו ומבקש להיות עולה אליו ית' ומבטל הדעת שבו כענין שנאמר בהמות הייתי עמך. ובודאי הי' ליעקב אע"ה כמה עצות נגד עשו. אבל ביקש מאתו ית' שלא יצטרך להפסיק מדביקות עליון לחפש עצות כענין שביקש דוד המע"ה אחת שאלתי מאת ה' כו':
The Midrash on "I have become small - קטנתי because of all the kindness and truth that You have done with Your servant" offers two opinions: one says Yaakov felt unworthy, the other says he felt worthy. If he felt worthy, what does קטנתי mean? Yaakov's humility stemmed from his high spiritual level as a “chariot for Hashem.” This high level comes with greater accountability, making him feel "small" and completely nullified to Hashem. Those at the highest levels before Hashem lose their independent existence due to their complete submission. This idea is echoed in Tehillim (36:7), "A man and an animal, Hashem will save," referring to people who are wise but humble themselves like animals. The world has layers, and the concept of "animal" can be higher than "man" when it symbolizes nullification to Hashem. Yaakov, therefore, felt "small" and nullified. Despite having strategies against Eisav, he sought uninterrupted connection to Hashem, similar to David's plea in Tehillim (27:4) for constant closeness to Hashem.
תרמ"ב
5642
ב"ה
With G-d's Blessing
במדרש קטנתי איני כדאי וחד אמר כדאי אני כו'. וקשה א"כ מאי קטנתי. רק הפירוש לפי רוב החסדים שעשה עמו השי"ת הוא קטן כענין שנאמר וסביביו נשערה מאוד. והעומדין לפניו ית' במרום אין להם כלל מציאות בפ"ע מגודל הביטול אליו ית'. ולפי התרוממות שהרים השי"ת ליעקב אבינו שעשאו כביכול מרכבה אליו ית' לכן קטנתי. וז"ש כדאי אני פי' דאיתא אדם ובהמה תושיע ה' שערומים בדעת כאדם ומשימין עצמם כבהמה. ופרשנו במ"א הענין שיש מדריגות רבות זו למעלה מזו ויש עולמות שבחי' בהמה למעלה מאדם שלמטה [וכענין שרמזו חז"ל אם הראשונים כבני אדם אנו כחמורים כו'] ומי שיש לו דעת כאדם יודע ומכיר רבונו ומבקש להיות עולה אליו ית' ומבטל הדעת שבו כענין שנאמר בהמות הייתי עמך. ובודאי הי' ליעקב אע"ה כמה עצות נגד עשו. אבל ביקש מאתו ית' שלא יצטרך להפסיק מדביקות עליון לחפש עצות כענין שביקש דוד המע"ה אחת שאלתי מאת ה' כו':
The Midrash on "I have become small - קטנתי because of all the kindness and truth that You have done with Your servant" offers two opinions: one says Yaakov felt unworthy, the other says he felt worthy. If he felt worthy, what does קטנתי mean?
Yaakov's humility stemmed from his high spiritual level as a “chariot for Hashem.” This high level comes with greater accountability, making him feel "small" and completely nullified to Hashem. Those at the highest levels before Hashem lose their independent existence due to their complete submission.
This idea is echoed in Tehillim (36:7), "A man and an animal, Hashem will save," referring to people who are wise but humble themselves like animals. The world has layers, and the concept of "animal" can be higher than "man" when it symbolizes nullification to Hashem. Yaakov, therefore, felt "small" and nullified. Despite having strategies against Eisav, he sought uninterrupted connection to Hashem, similar to David's plea in Tehillim (27:4) for constant closeness to Hashem.