במדרש ויבא יעקב שלם בשש צרות יצילך ובשבע לא יגע בך רע. והוא בחי' ששת ימי המעשה וכפי העבודה בהם כך זוכין להארת השבת שאין בו שום מגע נכרי. ובודאי בחי' יעקב אבינו מצ"ע הי' כולו שבת כמ"ש ת"ח נק' שבת. שיש בו הארה בכל יום כמו ההמון בש"ק. מכש"כ יעקב אע"ה אשר חכמים הגידו צורתו חקוקה תחת כסה"כ. פי' שהוא מקיים כל הבריאה. כמ"ש וירא אלקים כו' כל אשר עשה כו' טוב מאד. אדם. שראי' זו מקיים כל הבריאה. ומזה נעשה מנוחת שבת וגמר המלאכה. והוא אדם השלם שבעבורו נברא הכל. לכן צורתו חקוקה. וכביכול הקב"ה משגיח בו תמיד. ובזה מקיים כל הבריאה. ואמרו חז"ל גדולה תשובה שמגעת עד כסה"כ. ואמרו במקום שבעלי תשובה עומדין אין צדיקים גמורים יכולין לעמוד. פי' לשוב לאותו הנקודה שעתיד להיות נצמח לטוב שהקב"ה בראו בעבור זה ובעל תשובה מעורר אותו החלק שיש לו מקודם. אבל אין זה יכול להיות בקביעות עד שיהי' תיקון הכולל. זולת לפי שעה על ידי הרהורי תשובה. אך יעקב אע"ה שהיה אדם האמת כמו שעלה לפניו ית' לכן צורתו חקוקה שם בתמידות. אכן יעקב אבינו ע"ה רצה לתקן כל בחי' העשי'. וכתיב ויירא ויצר מזה עצמו שראה שנמצא רשע בעולם כי רדף אחריו שהוא העובד ה' באמת צר לו מזה. ולכך חשב עצה להניח קצת ממדריגות גבוהות שהיו לו. והשפיל עצמו בבחי' הקטנות כדי שבאופן זה אפשר יהי' תיקון גם לעשו שרצה לקרב אותו וכל העולם אל הבורא ית'. וכיון שראה שגם זה לא הועיל וישב כו' עשו לדרכו. לכן נסע סכותה. והנה איתא כינוס לצדיקים טוב להם ולעולם ולרשעים רע להם. פיזור לרשעי' טוב כו'. והנה בסוף דכ' וישב יעקב כינוסו וכינוס בניו הצילו. רק מקודם הי' יעקב אע"ה מפוזר ועשו בא עם ארבע מאות איש כי הרשעים תחילתן שלוה וכמ"ש דשארי בחיבורא ומסיים בפרודא. ונפרדו ממנו אחד אחד הד' מאות איש. ויעקב נשאר בהאחדות. ופיזור שיש לצדיקים הוא כדי להמשיך הנצוצות קדושות להאחדות כמ"ש בכ' עם אחד מפוזר ומפורד שזה כל הגלות כדי להיות האחדות האמת בסוף בעת הגאולה. ובשש צרות יצילך הכל הכנה אל בשבע לא יגע בך רע כנ"ל:
The Midrash explains that when Yaakov came to Shechem after his encounter with Eisav, he was complete. The Midrash quotes the pasuk in Iyov (5:19): "In six He will save you and in seven no harm will befall you." The six refers to the six days of the week, aligning with a person's work in those six days leading to the concept of Shabbos—a state where no foreign influence can harm it. Yaakov himself was permanently in the state of Shabbos, as our sages teach (Zohar 3:29a) that Torah sages are always in the state of Shabbos. Even more so, Yaakov, who was chosen among the forefathers, had his form carved below the Holy Throne of Hashem, symbolizing perfection. This reflects the idea that "Hashem saw that everything He made was good," a vision that sustains the world and leads to the rest and completion embodied in Shabbos. Our sages teach (Brachos 34b) that in places where the ba’al teshuva (those who repent) stand, even completely righteous individuals cannot stand. This is because returning to the original purpose for which Hashem created the world is an extremely high level. However, this status is often temporary and comes through thoughts of teshuva. Yaakov, being the perfect man according to Hashem's intention, had his 'form' carved under the Throne of Hashem, always in a state of perfection. Yaakov, wanting to perfect all aspects of the 'days of the week'—the concept of engaging with the physical world—felt "fearful and concerned" because of Eisav. The fact that someone wicked was chasing him bothered Yaakov, who served Hashem perfectly. He attempted to lower himself to allow Eisav some connection, hoping to uplift Eisav and the physical world. When this proved impossible, Yaakov separated from Eisav, and "Eisav returned to his way, and Yaakov traveled to Sukkot." Yaakov then gathered himself and his family, as Rashi explains in the beginning of Vayeshev—this gathering saved him. The gathering of the righteous benefits them and the world, while the gathering of the wicked is detrimental. Eisav, representing the wicked, started with 400 men. The path of the wicked is that they start out easy but end in suffering, leaving Eisav with no one, while Yaakov remained intact and unified. The righteous need separation to gather all sparks of holiness into the unity of Hashem. This is the idea of (Esther 3:8) "a nation that is spread out and separated." The entire concept of exile is to gather all the sparks of holiness, leading ultimately to redemption. This aligns with the pasuk in Iyov, signifying that throughout the six days, Hashem constantly saves us in our worldly endeavors, yet on the seventh day, Shabbos—the ultimate redemption—"no harm shall befall you."
4
ובמדרש ויירא שמא יהרוג ויצר שמא יהרג כו' רמזו על הנ"ל. כי ירא שמא אם יתרחק ממנו לגמרי יהי' נדחה עשו על ידו. ואם יתקרב אליו פן יזיק לו לקדושתו. לכן ויחץ כו' כי לא הי' יכול להיות בהאחדות האמת כשהרשע לנגדו. לכן אמר קטנתי כו'. ואח"כ כשעלה בשם ישראל נפסק המלחמה עם עשו. כי כל שם יעקב בעודו לוחם עם עשו כמ"ש וידו אוחזת. לכן הובטח לא יעקב יאמר עוד. פי' שלא יצטרך לעסוק עוד בבחי' עם עקש תתפתל. רק באמת האמיתי בלבד. ושינוי השם הוא כמו בריאה חדשה שנתרומם אבינו יעקב. לכן היה מקודם קטנות כמו קטן שנולד שנעשה בריה חדשה:
The Midrash (Bereishis Rabbah 76:2) explains that when the pasuk states "And he was fearful and concerned" (Bereishis 32:7), it means that Yaakov was worried about two extremes: killing Eisav or being killed by him. Yaakov was concerned that if he distanced Eisav too much, Eisav might be completely lost, but if Eisav got too close, he could harm Yaakov's holiness. Thus, Yaakov "divided into two camps," reflecting his inability to unify with absolute truth while confronting wickedness. He had to lower his level, as indicated by his statement, "קטנתי - I have become small," signifying his divided state. Once Yaakov left Eisav, he was elevated to the name Yisrael and was no longer troubled by Eisav. The name Yaakov was associated with his struggle with Eisav, dealing with him through trickery. With the new name Yisrael, he no longer needed to engage in such tactics and could connect to absolute truth. The name change symbolizes a rebirth, elevating Yaakov significantly. This explains why Yaakov used the term קטנתי, as he felt small like an infant being reborn.
5
בפסוק ויאמר יעקב אלקי אבי. ולא נכתב בלשון תפלה. שלא הוצרך לשנות עצמו. כי הי' תמיד מוכן בבחי' עבודה שבלב זו תפלה. וז"ש שתיקן תפלת ערבית כי שחרית ומנחה הם זמנים מיוחדים לתפלה ותפלת ערב אין לה קבע. לכן אין כ"א יכול לה רק רשות מי שהוא בן חורין כיעקב אבינו. שבכל עת צרה דכתיב ויירא מאד. אעפ"כ ויאמר יעקב. וכל ההתנגדות והחשכות לא גרם אצלו ריחוק מבחי' התפלה וזהו תפלת ערבית:
In the pasuk "And Yaakov said, 'The G-d of my father...'" (Bereishis 32:9), the word "said" is used instead of a typical term for prayer, indicating that Yaakov was always in a state of constant prayer and connection to Hashem. This is reflected in his establishment of the arvit (evening prayer), which, unlike shachris and mincha, has no fixed time and is considered optional (רשות), suitable for someone truly free, like Yaakov. Despite being "fearful and concerned," Yaakov's "saying" was a form of prayer. The darkness and opposition he faced did not distance him from prayer, exemplifying the essence of the arvit prayer, spoken in the night. This shows Yaakov's unwavering connection to Hashem, even in distress.
תרמ"ג
5643
ב"ה
With G-d's Blessing
במדרש ויבא יעקב שלם בשש צרות יצילך ובשבע לא יגע בך רע. והוא בחי' ששת ימי המעשה וכפי העבודה בהם כך זוכין להארת השבת שאין בו שום מגע נכרי. ובודאי בחי' יעקב אבינו מצ"ע הי' כולו שבת כמ"ש ת"ח נק' שבת. שיש בו הארה בכל יום כמו ההמון בש"ק. מכש"כ יעקב אע"ה אשר חכמים הגידו צורתו חקוקה תחת כסה"כ. פי' שהוא מקיים כל הבריאה. כמ"ש וירא אלקים כו' כל אשר עשה כו' טוב מאד. אדם. שראי' זו מקיים כל הבריאה. ומזה נעשה מנוחת שבת וגמר המלאכה. והוא אדם השלם שבעבורו נברא הכל. לכן צורתו חקוקה. וכביכול הקב"ה משגיח בו תמיד. ובזה מקיים כל הבריאה. ואמרו חז"ל גדולה תשובה שמגעת עד כסה"כ. ואמרו במקום שבעלי תשובה עומדין אין צדיקים גמורים יכולין לעמוד. פי' לשוב לאותו הנקודה שעתיד להיות נצמח לטוב שהקב"ה בראו בעבור זה ובעל תשובה מעורר אותו החלק שיש לו מקודם. אבל אין זה יכול להיות בקביעות עד שיהי' תיקון הכולל. זולת לפי שעה על ידי הרהורי תשובה. אך יעקב אע"ה שהיה אדם האמת כמו שעלה לפניו ית' לכן צורתו חקוקה שם בתמידות. אכן יעקב אבינו ע"ה רצה לתקן כל בחי' העשי'. וכתיב ויירא ויצר מזה עצמו שראה שנמצא רשע בעולם כי רדף אחריו שהוא העובד ה' באמת צר לו מזה. ולכך חשב עצה להניח קצת ממדריגות גבוהות שהיו לו. והשפיל עצמו בבחי' הקטנות כדי שבאופן זה אפשר יהי' תיקון גם לעשו שרצה לקרב אותו וכל העולם אל הבורא ית'. וכיון שראה שגם זה לא הועיל וישב כו' עשו לדרכו. לכן נסע סכותה. והנה איתא כינוס לצדיקים טוב להם ולעולם ולרשעים רע להם. פיזור לרשעי' טוב כו'. והנה בסוף דכ' וישב יעקב כינוסו וכינוס בניו הצילו. רק מקודם הי' יעקב אע"ה מפוזר ועשו בא עם ארבע מאות איש כי הרשעים תחילתן שלוה וכמ"ש דשארי בחיבורא ומסיים בפרודא. ונפרדו ממנו אחד אחד הד' מאות איש. ויעקב נשאר בהאחדות. ופיזור שיש לצדיקים הוא כדי להמשיך הנצוצות קדושות להאחדות כמ"ש בכ' עם אחד מפוזר ומפורד שזה כל הגלות כדי להיות האחדות האמת בסוף בעת הגאולה. ובשש צרות יצילך הכל הכנה אל בשבע לא יגע בך רע כנ"ל:
The Midrash explains that when Yaakov came to Shechem after his encounter with Eisav, he was complete. The Midrash quotes the pasuk in Iyov (5:19): "In six He will save you and in seven no harm will befall you." The six refers to the six days of the week, aligning with a person's work in those six days leading to the concept of Shabbos—a state where no foreign influence can harm it. Yaakov himself was permanently in the state of Shabbos, as our sages teach (Zohar 3:29a) that Torah sages are always in the state of Shabbos. Even more so, Yaakov, who was chosen among the forefathers, had his form carved below the Holy Throne of Hashem, symbolizing perfection. This reflects the idea that "Hashem saw that everything He made was good," a vision that sustains the world and leads to the rest and completion embodied in Shabbos.
Our sages teach (Brachos 34b) that in places where the ba’al teshuva (those who repent) stand, even completely righteous individuals cannot stand. This is because returning to the original purpose for which Hashem created the world is an extremely high level. However, this status is often temporary and comes through thoughts of teshuva. Yaakov, being the perfect man according to Hashem's intention, had his 'form' carved under the Throne of Hashem, always in a state of perfection. Yaakov, wanting to perfect all aspects of the 'days of the week'—the concept of engaging with the physical world—felt "fearful and concerned" because of Eisav. The fact that someone wicked was chasing him bothered Yaakov, who served Hashem perfectly. He attempted to lower himself to allow Eisav some connection, hoping to uplift Eisav and the physical world. When this proved impossible, Yaakov separated from Eisav, and "Eisav returned to his way, and Yaakov traveled to Sukkot."
Yaakov then gathered himself and his family, as Rashi explains in the beginning of Vayeshev—this gathering saved him. The gathering of the righteous benefits them and the world, while the gathering of the wicked is detrimental. Eisav, representing the wicked, started with 400 men. The path of the wicked is that they start out easy but end in suffering, leaving Eisav with no one, while Yaakov remained intact and unified. The righteous need separation to gather all sparks of holiness into the unity of Hashem. This is the idea of (Esther 3:8) "a nation that is spread out and separated." The entire concept of exile is to gather all the sparks of holiness, leading ultimately to redemption. This aligns with the pasuk in Iyov, signifying that throughout the six days, Hashem constantly saves us in our worldly endeavors, yet on the seventh day, Shabbos—the ultimate redemption—"no harm shall befall you."
ובמדרש ויירא שמא יהרוג ויצר שמא יהרג כו' רמזו על הנ"ל. כי ירא שמא אם יתרחק ממנו לגמרי יהי' נדחה עשו על ידו. ואם יתקרב אליו פן יזיק לו לקדושתו. לכן ויחץ כו' כי לא הי' יכול להיות בהאחדות האמת כשהרשע לנגדו. לכן אמר קטנתי כו'. ואח"כ כשעלה בשם ישראל נפסק המלחמה עם עשו. כי כל שם יעקב בעודו לוחם עם עשו כמ"ש וידו אוחזת. לכן הובטח לא יעקב יאמר עוד. פי' שלא יצטרך לעסוק עוד בבחי' עם עקש תתפתל. רק באמת האמיתי בלבד. ושינוי השם הוא כמו בריאה חדשה שנתרומם אבינו יעקב. לכן היה מקודם קטנות כמו קטן שנולד שנעשה בריה חדשה:
The Midrash (Bereishis Rabbah 76:2) explains that when the pasuk states "And he was fearful and concerned" (Bereishis 32:7), it means that Yaakov was worried about two extremes: killing Eisav or being killed by him. Yaakov was concerned that if he distanced Eisav too much, Eisav might be completely lost, but if Eisav got too close, he could harm Yaakov's holiness. Thus, Yaakov "divided into two camps," reflecting his inability to unify with absolute truth while confronting wickedness. He had to lower his level, as indicated by his statement, "קטנתי - I have become small," signifying his divided state.
Once Yaakov left Eisav, he was elevated to the name Yisrael and was no longer troubled by Eisav. The name Yaakov was associated with his struggle with Eisav, dealing with him through trickery. With the new name Yisrael, he no longer needed to engage in such tactics and could connect to absolute truth. The name change symbolizes a rebirth, elevating Yaakov significantly. This explains why Yaakov used the term קטנתי, as he felt small like an infant being reborn.
בפסוק ויאמר יעקב אלקי אבי. ולא נכתב בלשון תפלה. שלא הוצרך לשנות עצמו. כי הי' תמיד מוכן בבחי' עבודה שבלב זו תפלה. וז"ש שתיקן תפלת ערבית כי שחרית ומנחה הם זמנים מיוחדים לתפלה ותפלת ערב אין לה קבע. לכן אין כ"א יכול לה רק רשות מי שהוא בן חורין כיעקב אבינו. שבכל עת צרה דכתיב ויירא מאד. אעפ"כ ויאמר יעקב. וכל ההתנגדות והחשכות לא גרם אצלו ריחוק מבחי' התפלה וזהו תפלת ערבית:
In the pasuk "And Yaakov said, 'The G-d of my father...'" (Bereishis 32:9), the word "said" is used instead of a typical term for prayer, indicating that Yaakov was always in a state of constant prayer and connection to Hashem. This is reflected in his establishment of the arvit (evening prayer), which, unlike shachris and mincha, has no fixed time and is considered optional (רשות), suitable for someone truly free, like Yaakov.
Despite being "fearful and concerned," Yaakov's "saying" was a form of prayer. The darkness and opposition he faced did not distance him from prayer, exemplifying the essence of the arvit prayer, spoken in the night. This shows Yaakov's unwavering connection to Hashem, even in distress.