במדרש בני כו' ערבת כו' תקעת לזר כפיך כו' קבל אדנותו כו'. כי האדם נברא לקרב הכל להשי"ת וכ' אלקים עשה האדם ישר כו'. שאם לא קלקל האדם הי' דבוק תמיד אליו ית'. וזה ג"כ ערבת לשון עירוב שיש לו עירוב וחיבור להקדושה בשורש נשמתו. וממילא כל הבריאה נכנע תחתיו. אך ע"י מעשה גשמי בעוה"ז כשנדבק בהם האדם ח"ו. זה תקעת לזר כפיך שהוא הכח והתלהבות חשק ורצון שנתערב בדברים לא טובים. עי"ז נדמה לו הכל לחושך כי פועל אדם ישולם לו כו'. וכן מצינו דוגמא במכירת יוסף שע"י שמכרוהו והרחיקו האחוה. עי"ז היה נדמה להם כאן כאויב והי' יוסף אחיהם באמת. והעצה לזה להאמין באמונה [אף] בחושך כי מ"מ החיות רק מהשי"ת אף שטח עיניו מראות וכשנגמר כן אצל האדם ומוסר נפשו באמת בביטול והכנעה לבוא לנקודה הפנימיות כמ"ש ישב נא עבדך כו' ומס"נ עבור הערבות של בנימין. וכשאדם מוכן למסור נפשו באמת בלי נגיעה רק להכיר קדושתו ית'. ממילא ולא יכול יוסף להתאפק הוא הנקודה הפנימיות שבכל דבר שנק' יוסף. רק שע"י הקלקול נסתר זה. והקליפה מחשיך ומסתיר כאלו ח"ו דבר נפרד מהשי"ת. וע"י הכנעה וביטול אמת כנ"ל מתגלה הפנימיות ונתודע שהוא אחיהם כנ"ל. וזהו בי אדוני שהאמין שמ"מ יש בפנימיותו חיות השי"ת. אף שנסתר לו ואינו יודע האיך. כל זה גרם החטא. אבל באמת בי אדוני כו'. כן יש בכל הסתר כנ"ל. וגם מ"ש ז"ל על ולא יכלו כו' לענות כו' נבהלו מפניו כו' אוי לנו מיום הדין כו' ג"כ י"ל עפ"י הנ"ל. כי נבהלו מפניו פי' הפנימיות שהחזיקוהו לגוי ופתאום נגלה להם אור הפנימיות שבו שהוא יוסף. ונתביישו מאוד איך גרם חטאם שיתהפך להם אור כזה. וקו"ח ליום הדין שנתגלה לכל אדם איך התיעוב היותר גדול. הי' באמת החיות שבו קדוש מאוד. ואיך בחטאו עשה שיתהפך לרע גמור כנ"ל. והבן כי אין להאריך שכתוב כבר במ"א מזה:
The Midrash teaches that Hashem created man to uplift everything to Him, for He made man upright and perfect (Kohelet 8:29). The term 'aravta' (surety) in Mishlei also means 'eiruv' (connection), indicating that each person has a connection to holiness in the source of their soul. However, through involvement in mundane matters, this connection can be obscured, causing everything to appear dark. An example is the sale of Yosef by his brothers, which distanced them from brotherly love and made them see Yosef as an enemy, even though he truly loved them. The advice is to have complete trust in Hashem, even in dark times, recognizing that His life force is always present.
When one gains this clarity and is prepared to sacrifice their will and humble themselves, the internal divine element (pnimius) is revealed. Yehuda's self-sacrifice for Binyamin exemplifies this. Just as after Yehuda’s acceptance, Yosef (symbolizing the pnimius) could not hold back and revealed himself to his brothers, so too, the internal mechanism and life force will be revealed. Sin obscures this connection, but humility and truth reveal it. Yehuda’s plea “bi Adoni” also reflects his recognition that Hashem’s life force is within him, even if hidden by his sins.
This concept explains the Medrash that when Yosef revealed himself, the brothers were shocked, a reminder of the great day of judgment. Their misjudgment of Yosef as a non-Jew and their shock upon seeing his true holiness highlight how sins can obscure the truth. On the day of judgment, it will be revealed how even the most despised things contain Hashem’s holiness, and how sins can turn this holiness into perceived evil. This understanding is crucial, though it has been elaborated elsewhere.
4
בשם אא"ז מו"ר ז"ל. על מ"ש חז"ל ראוי היה לירד בשלשלאות כו' ולמה ראוי יעקב אבינו לזה. אך הפי' שהי' ראוי לירד מדריגה אחר מדריגה עד שיוכל לבוא למצרים. והשי"ת פעל ע"י יוסף שהי' יכול לבוא שמה כמו שהי'. בלי ירידה כלל. ע"י הכנת יוסף הצדיק בנו כו'. וז"ש רדה כו' אל תעמוד כי ראה יוסף שיוכל עתה להיות במצרים בלי ירידה כנ"ל. וירא שמא יגרום החטא ויפול ממדריגתו כי אין הצדיקים מאמינים בעצמם. ולכך אמר רדה כו' אל תעמוד כנ"ל:
According to the Chidushei Harim, the Gemara (Shabbos 89b) states that Yaakov should have gone to Egypt in iron chains, but Yosef's merit saved him. The "iron chains" symbolize a spiritual descent, moving from level to level until reaching a low enough state to enter Mitzrayim. Hashem arranged it so that through Yosef's preparation, Yaakov could go to Mitzrayim without descending spiritually. Yosef urged Yaakov to come quickly, recognizing it was a unique opportunity for him to maintain his spiritual level. Yosef's urgency also stemmed from the fear that any delay might lead to a fall in Yaakov's spiritual state, as true tzadikim do not fully trust themselves. Yosef's insistence on haste was due to his concern that Yaakov might lose his high spiritual level if delayed, reflecting the vigilance tzadikim maintain over their spiritual condition.
5
במדרש אנכי ארד עמך כו' הבטחה לדורות על מנת ויוסף ישית ידו כו'. כי כל מצור לאיש ישראל רק לטובה להיות אח"כ יתרון. וז"ש גם עלה יותר מכמי שהי' קודם הירידה. על מנת ויוסף ישית כו' פי' עיניך הוא הסתכלות. שצריך לשמור שלא יהי' שום הרגש והסתכלות בלי שיקדים יראת ה' לזכור שכל דבר קטן וגדול רק מחיות השי"ת. וכשדבוק תמיד בנקודה חיות הנ"ל על ידי זה מתהפך המיצר לטוב. וכן מצוה לזכור תמיד יציאת מצרים כנ"ל. לידע שחיות הכל הנקודה הפנימיות. וזה עצמו בחינת שבת קודש שבני ישראל מעידין שבריאת שמים וארץ רק ממנו ית' לכך כתיב על כן צוך לעשות כו' השבת. שיציאת מצרים ושבת הכל אחד בחי' יוסף כנ"ל להיות הכל דבוק בנקודה הפנימיות כמ"ש במ"א:
The Medrash (Bereishis Rabba 94:6) explains that Hashem promised Yaakov He would uplift him and all future tzadikim, on the condition that Yosef ‘place his hands on Yaakov’s eyes.’ This signifies that any distress a person experiences is ultimately for their benefit, leading to a greater level of spiritual elevation. Hashem's promise to Yaakov, ‘I will also uplift you,’ indicates that Yaakov will reach an even higher level than before the descent. The condition that Yosef places his hand on Yaakov’s eyes refers to maintaining a proper perspective, ensuring that all feelings and views are preceded by the fear of Hashem. Recognizing that everything, both great and small, comes from Hashem's life force allows distress to transform into good. Similarly, the mitzvah to remember the exodus from Mitzrayim reinforces the understanding that all life force originates from Hashem. This concept is mirrored in Shabbos, where Bnei Yisrael testify that the creation of the world is solely by Hashem. The pasuk in Devarim (5:15) links the exodus from Mitzrayim to the observance of Shabbos, showing that both share the same underlying idea. This is the essence of Yosef, who remained constantly connected to the pnimius, the internal divine life force.
תרל"ב
5632
ב"ה
With G-d's Blessing
במדרש בני כו' ערבת כו' תקעת לזר כפיך כו' קבל אדנותו כו'. כי האדם נברא לקרב הכל להשי"ת וכ' אלקים עשה האדם ישר כו'. שאם לא קלקל האדם הי' דבוק תמיד אליו ית'. וזה ג"כ ערבת לשון עירוב שיש לו עירוב וחיבור להקדושה בשורש נשמתו. וממילא כל הבריאה נכנע תחתיו. אך ע"י מעשה גשמי בעוה"ז כשנדבק בהם האדם ח"ו. זה תקעת לזר כפיך שהוא הכח והתלהבות חשק ורצון שנתערב בדברים לא טובים. עי"ז נדמה לו הכל לחושך כי פועל אדם ישולם לו כו'. וכן מצינו דוגמא במכירת יוסף שע"י שמכרוהו והרחיקו האחוה. עי"ז היה נדמה להם כאן כאויב והי' יוסף אחיהם באמת. והעצה לזה להאמין באמונה [אף] בחושך כי מ"מ החיות רק מהשי"ת אף שטח עיניו מראות וכשנגמר כן אצל האדם ומוסר נפשו באמת בביטול והכנעה לבוא לנקודה הפנימיות כמ"ש ישב נא עבדך כו' ומס"נ עבור הערבות של בנימין. וכשאדם מוכן למסור נפשו באמת בלי נגיעה רק להכיר קדושתו ית'. ממילא ולא יכול יוסף להתאפק הוא הנקודה הפנימיות שבכל דבר שנק' יוסף. רק שע"י הקלקול נסתר זה. והקליפה מחשיך ומסתיר כאלו ח"ו דבר נפרד מהשי"ת. וע"י הכנעה וביטול אמת כנ"ל מתגלה הפנימיות ונתודע שהוא אחיהם כנ"ל. וזהו בי אדוני שהאמין שמ"מ יש בפנימיותו חיות השי"ת. אף שנסתר לו ואינו יודע האיך. כל זה גרם החטא. אבל באמת בי אדוני כו'. כן יש בכל הסתר כנ"ל. וגם מ"ש ז"ל על ולא יכלו כו' לענות כו' נבהלו מפניו כו' אוי לנו מיום הדין כו' ג"כ י"ל עפ"י הנ"ל. כי נבהלו מפניו פי' הפנימיות שהחזיקוהו לגוי ופתאום נגלה להם אור הפנימיות שבו שהוא יוסף. ונתביישו מאוד איך גרם חטאם שיתהפך להם אור כזה. וקו"ח ליום הדין שנתגלה לכל אדם איך התיעוב היותר גדול. הי' באמת החיות שבו קדוש מאוד. ואיך בחטאו עשה שיתהפך לרע גמור כנ"ל. והבן כי אין להאריך שכתוב כבר במ"א מזה:
The Midrash teaches that Hashem created man to uplift everything to Him, for He made man upright and perfect (Kohelet 8:29). The term 'aravta' (surety) in Mishlei also means 'eiruv' (connection), indicating that each person has a connection to holiness in the source of their soul. However, through involvement in mundane matters, this connection can be obscured, causing everything to appear dark. An example is the sale of Yosef by his brothers, which distanced them from brotherly love and made them see Yosef as an enemy, even though he truly loved them. The advice is to have complete trust in Hashem, even in dark times, recognizing that His life force is always present.
When one gains this clarity and is prepared to sacrifice their will and humble themselves, the internal divine element (pnimius) is revealed. Yehuda's self-sacrifice for Binyamin exemplifies this. Just as after Yehuda’s acceptance, Yosef (symbolizing the pnimius) could not hold back and revealed himself to his brothers, so too, the internal mechanism and life force will be revealed. Sin obscures this connection, but humility and truth reveal it. Yehuda’s plea “bi Adoni” also reflects his recognition that Hashem’s life force is within him, even if hidden by his sins.
This concept explains the Medrash that when Yosef revealed himself, the brothers were shocked, a reminder of the great day of judgment. Their misjudgment of Yosef as a non-Jew and their shock upon seeing his true holiness highlight how sins can obscure the truth. On the day of judgment, it will be revealed how even the most despised things contain Hashem’s holiness, and how sins can turn this holiness into perceived evil. This understanding is crucial, though it has been elaborated elsewhere.
בשם אא"ז מו"ר ז"ל. על מ"ש חז"ל ראוי היה לירד בשלשלאות כו' ולמה ראוי יעקב אבינו לזה. אך הפי' שהי' ראוי לירד מדריגה אחר מדריגה עד שיוכל לבוא למצרים. והשי"ת פעל ע"י יוסף שהי' יכול לבוא שמה כמו שהי'. בלי ירידה כלל. ע"י הכנת יוסף הצדיק בנו כו'. וז"ש רדה כו' אל תעמוד כי ראה יוסף שיוכל עתה להיות במצרים בלי ירידה כנ"ל. וירא שמא יגרום החטא ויפול ממדריגתו כי אין הצדיקים מאמינים בעצמם. ולכך אמר רדה כו' אל תעמוד כנ"ל:
According to the Chidushei Harim, the Gemara (Shabbos 89b) states that Yaakov should have gone to Egypt in iron chains, but Yosef's merit saved him. The "iron chains" symbolize a spiritual descent, moving from level to level until reaching a low enough state to enter Mitzrayim.
Hashem arranged it so that through Yosef's preparation, Yaakov could go to Mitzrayim without descending spiritually. Yosef urged Yaakov to come quickly, recognizing it was a unique opportunity for him to maintain his spiritual level. Yosef's urgency also stemmed from the fear that any delay might lead to a fall in Yaakov's spiritual state, as true tzadikim do not fully trust themselves. Yosef's insistence on haste was due to his concern that Yaakov might lose his high spiritual level if delayed, reflecting the vigilance tzadikim maintain over their spiritual condition.
במדרש אנכי ארד עמך כו' הבטחה לדורות על מנת ויוסף ישית ידו כו'. כי כל מצור לאיש ישראל רק לטובה להיות אח"כ יתרון. וז"ש גם עלה יותר מכמי שהי' קודם הירידה. על מנת ויוסף ישית כו' פי' עיניך הוא הסתכלות. שצריך לשמור שלא יהי' שום הרגש והסתכלות בלי שיקדים יראת ה' לזכור שכל דבר קטן וגדול רק מחיות השי"ת. וכשדבוק תמיד בנקודה חיות הנ"ל על ידי זה מתהפך המיצר לטוב. וכן מצוה לזכור תמיד יציאת מצרים כנ"ל. לידע שחיות הכל הנקודה הפנימיות. וזה עצמו בחינת שבת קודש שבני ישראל מעידין שבריאת שמים וארץ רק ממנו ית' לכך כתיב על כן צוך לעשות כו' השבת. שיציאת מצרים ושבת הכל אחד בחי' יוסף כנ"ל להיות הכל דבוק בנקודה הפנימיות כמ"ש במ"א:
The Medrash (Bereishis Rabba 94:6) explains that Hashem promised Yaakov He would uplift him and all future tzadikim, on the condition that Yosef ‘place his hands on Yaakov’s eyes.’ This signifies that any distress a person experiences is ultimately for their benefit, leading to a greater level of spiritual elevation. Hashem's promise to Yaakov, ‘I will also uplift you,’ indicates that Yaakov will reach an even higher level than before the descent.
The condition that Yosef places his hand on Yaakov’s eyes refers to maintaining a proper perspective, ensuring that all feelings and views are preceded by the fear of Hashem. Recognizing that everything, both great and small, comes from Hashem's life force allows distress to transform into good. Similarly, the mitzvah to remember the exodus from Mitzrayim reinforces the understanding that all life force originates from Hashem.
This concept is mirrored in Shabbos, where Bnei Yisrael testify that the creation of the world is solely by Hashem. The pasuk in Devarim (5:15) links the exodus from Mitzrayim to the observance of Shabbos, showing that both share the same underlying idea. This is the essence of Yosef, who remained constantly connected to the pnimius, the internal divine life force.