בזמר האר"י ז"ל אזמר בשבחין למיעל גו פתחין דבחקל תפוחין. וקשה מאי גו פתחין הול"ל למיעל בחקל תפוחין. אבל האמת כי חקל תפוחין הוא בכל מקום כמ"ש מלא כל הארץ כבודו וכדאיתא ראה ריח בני כריח שדה כו'. רק שעיקר העבודה לפתוח נקודה זאת. ובשבת נפתח זה השער כמ"ש שער החצר הפנימית כו' ששת ימי המעשה יהיה סגור וביום השבת יפתח. וכמו שראינו קדושת שבת בין הימים. אף שהוא תוך הזמן אעפ"כ הוא מעין עוה"ב. וההפרש בין ימות החול לשבת שנפתח בו הפנימיות ואין דומה מאור פניו של אדם בשבת כבחול שבנקל להרגיש הקדושה בשבת. וכמו כן יכולין להבין כי כבוד מלכותו ית' הוא בכל מקום אף שאינו נגלה וזה האמונה של כל איש ישראל בה' אחד. פי' אחד שאין דבר רק השי"ת בעצמו הוא הכל ואף שאין יכולין להשיג את זה כראוי צריכין להאמין בזה וע"י אמונה באין אל האמת. וכמ"ש במקום אחר כי אמת ואמונה הם ב' מדריגות והוא ענין יוסף ויהודה דכ' במדרש אחד באחד יגשו. כענין שנאמר ה' אחד ושמו אחד. ולעתיד יתברר זה האחדות שיש בתוך הבריאה וזה נקרא רזא דאחד כי הוא עתה בסוד נסתר. וה' אחד הוא למעלה מהשגת הנבראים כמ"ש כל הנקרא בשמי כו' כי העולם הזה נברא בשמו ית'. וז"ש בי אדוני ופי' האריז"ל ה' בי באותיות יהודה. והפירוש שעי"ז יכול כל אדם לתקן עצמו אף בעת ההסתר ע"י האמונה שהשי"ת משגיח בכל. ויאמין כי יש בו נשמת אל חי כמ"ש כל אחד מישראל נשמה שנתת בי טהורה. וע"י שמבטל עצמו לנקודה חיות מהשי"ת ורוצה להכיר את האמת. מתגלה לו כמו שמצינו ביהודה ולא יכול יוסף להתאפק כו' כמ"ש במ"א באורך שיוסף ויהודה הם כענין יום השבת עם ימי המעשה. ובכל ש"ק יורד נקודה לכל איש ישראל וצריך הוא להמשיך זאת הנקודה בכל ימי המעשה ואז זוכה בשבת הבא לקבל נקודה אחרת:
The song of the Arizal traditionally recited on Friday night before Kiddush mentions entering "the gates of the apple orchard." The question arises, why mention gates instead of simply entering the orchard? The truth is that the 'apple orchard' signifies the omnipresence of Hashem's glory, as it is written, "the whole earth is filled with His glory." Before Yitzchak blessed Yaakov, he said, "the smell of my son is like the smell of a field blessed by Hashem," which Rashi explains refers to an apple field. The main effort is to open this point, hence the mention of gates, because accessing the gate leads to the garden being open. On Shabbos, this gate is opened, as it says in Yechezkel 46:1, "The inner gate shall be closed during the six days of work, but on Shabbos, it shall be opened." The holiness of Shabbos, though within the realm of time, is a taste of the world to come, making it easier to feel holiness on Shabbos compared to weekdays. This understanding extends to the belief that Hashem's glory is everywhere, even if not apparent, which is the faith every Jew must have in the one God. This faith, though not fully comprehensible, leads to the truth, as truth and faith are two levels, paralleling Yosef and Yehuda. In the future, Hashem's oneness will be clear, but now it remains a secret. This concept is above human comprehension, as the world was created with Hashem's name. Yehuda's plea, "Please my master," contains the divine name, indicating that through faith in Hashem's oversight, one can amend their ways even in times of hiddenness. Belief in possessing a pure Godly soul, as stated in "the soul you gave me is pure," helps one to nullify themselves to Hashem's life force. This leads to the revelation of truth, as seen with Yehuda, where Yosef revealed himself after Yehuda's nullification. Yosef and Yehuda parallel Shabbos and the weekdays; on Shabbos, a divine point is revealed to each person, which should be drawn upon during the week, leading to further revelation on the following Shabbos.
4
בשם מו"ז ז"ל ראוי הי' יעקב לירד בשלשלאות למצרים. ופי' שהי' צריך לירד מדריגה אחר מדריגה עד למצרים. וע"י יוסף זכה לירד למצרים בלי השתנות. ויש להוסיף ע"ד מ"ש וירא כו' העגלות אשר שלח יוסף כו' ותחי רוח יעקב כו'. שראה שיוכל לילך למצרים בלי השתנות וזהו ההפרש בין שלשלאות לעגלות וזה היה עיקר שמחתו. וז"ש שעגלות של פרעה פסל אותם כי הי' חקוק עליהם ע"ז כו' והוא כנ"ל:
The Chidushei Harim explains that Yaakov was meant to descend to Mitzrayim in chains, but Yosef's merit allowed him to maintain his spiritual level. When Yaakov saw the wagons ('agalot') sent by Yosef, his spirit revived, realizing he could descend honorably. This contrasts with descending in chains ('shalshalot'), which is degrading. Yehuda burned Pharaoh's wagons due to their idolatrous carvings, and Yosef instructed his brothers to mention their last study of 'egla arufa' to reassure Yaakov.
5
במדרש מלכים מדיינים כו' אנו מה איכפת לנו כו'. נראה כי ע"י שביטלו כל השבטים עצמם ליהודה ע"י זה נצחו את יוסף כמו ששמעתי מפי מו"ז ז"ל כי מחלוקת יוסף ואחיו היה כי יוסף בחר לו להיות צדיק נבחר שע"י קדושתו ימשוך כל בני אדם להשי"ת. והשבטים בחרו להם להיות כל אחד כפי עבודתו. ובשמים רוצין כבחירת יוסף רק כלל ישראל חפצים בחירת השבטים כו'. ומסתמא הכל אמת כי ע"י קדושת יוסף הצדיק זכו גם השבטים כל א' על מקומו. אך גם דעת השבטים הי' להיות האחדות ביניהם כראוי ואילו היה יודע יוסף זאת שיוכל להיות האחדות כראוי ביניהם לא היה חולק עליהם ובאמת זאת האחדות היה בכח יוסף הצדיק כי הוא כלל הצריך לפרט. ולכן כשנתבטלו ליהודה זה ענין האחדות שבא מתוך הרבים. ואז ויגש אליו יהודה כמ"ש במדרש אחד באחד יגשו שהם שני מיני האחדות כמ"ש לעיל ולא יכול כו' להתאפק לכל הנצבים פי' אף שהיו הרבים. כשראה שיש האחדות ביניהם הודה לדבריהם כנ"ל:
In the Medrash (Bereishit Rabba 93:2), it appears that the tribes' unity under Yehuda enabled them to prevail over Yosef. As explained by the Chidushei Harim, the disagreement was that Yosef chose to be a tzadik who, through his holiness, would draw everyone to Hashem. In contrast, the brothers believed each person should serve Hashem through their own efforts. While heaven favored Yosef's approach, Bnei Yisrael preferred the brothers' choice. Both perspectives hold truth, as the brothers' service was made possible by Yosef's holiness. The brothers' method also aimed for unity, and had Yosef known this, he wouldn't have opposed them. Ultimately, their unity was due to Yosef, who embodied the collective needing the individual. When the brothers nullified themselves to Yehuda, this unity allowed Yehuda to approach Yosef. The Medrash explains this as two forms of oneness clashing. Yosef couldn't hold back upon seeing their unity and acknowledged their method of serving Hashem.
6
ויאסר יוסף מרכבתו כו'. כי כל מה שהוא תחת האדם נק' מרכבה שלו ולכן כל הבריאה הוא מרכבה להשי"ת שהוא מלך העולם. וצריך כל אחד להמשיך מה שת"י להשי"ת כי ע"ד זה צריך האדם להכניע היצה"ר תחתיו כדי להכניע עצמו עם כל אשר לו להשי"ת. ומלוכת יוסף במצרים היה הכנה לגלות מצרים כדי להיות מקודם כל המצרים תחת יד יוסף. והיו הם מרכבה ליוסף. וכשעלה לאביו באשר המצרים היו רחוקים ממדת אמת של יעקב. לכן אסר אותם מקודם תחתיו שלא יתפרדו כשיעלה לאביו. וכענין שמצינו ביעקב להיפוך כשירד לחו"ל קשר עצמו מקודם בקשר אמיץ (מקודם) כמ"ש בפסוק ויצא יעקב מבאר שבע ע"ש ובזוה"ק. כמו כן בחי' יוסף להיפוך לקרב כל עוה"ז להש"י. ולכן כשעלה קשר את כל מרכבתו תחתיו להמשיך הכל להשי"ת כי זה מדת יוסף הצדיק. והבן:
“And Yosef harnessed his chariot” (Bereishit 46:29). Whatever is under a person's control is called ‘his chariot’. Thus, the entire world is a ‘chariot’ for Hashem, the King of the world. Each individual must draw everything under their control towards the service of Hashem. This is how one humbles oneself to Hashem, by subjecting everything they have to Him. Yosef's rulership in Mitzrayim, where the Egyptians were subjugated to him, was a preparation for the exile in Mitzrayim. The Egyptians became a ‘chariot’ for Yosef. When Yosef went to greet Yaakov, he needed to first harness his chariot, meaning he had to properly control all that was under him, which was far removed from Yaakov's truth, to prevent it from falling apart upon meeting Yaakov. Similarly, when Yaakov left Eretz Yisrael, he connected himself deeply to withstand negative forces. Yosef, in contrast, attached all of this world under his control to not lose it when encountering Yaakov's holiness. Thus, when Yosef ascended, he harnessed his entire chariot to draw everything towards Hashem, embodying the trait of Yosef the tzadik to draw everything to Hashem.
תרל"ה
5635
ב"ה
With G-d's Blessing
בזמר האר"י ז"ל אזמר בשבחין למיעל גו פתחין דבחקל תפוחין. וקשה מאי גו פתחין הול"ל למיעל בחקל תפוחין. אבל האמת כי חקל תפוחין הוא בכל מקום כמ"ש מלא כל הארץ כבודו וכדאיתא ראה ריח בני כריח שדה כו'. רק שעיקר העבודה לפתוח נקודה זאת. ובשבת נפתח זה השער כמ"ש שער החצר הפנימית כו' ששת ימי המעשה יהיה סגור וביום השבת יפתח. וכמו שראינו קדושת שבת בין הימים. אף שהוא תוך הזמן אעפ"כ הוא מעין עוה"ב. וההפרש בין ימות החול לשבת שנפתח בו הפנימיות ואין דומה מאור פניו של אדם בשבת כבחול שבנקל להרגיש הקדושה בשבת. וכמו כן יכולין להבין כי כבוד מלכותו ית' הוא בכל מקום אף שאינו נגלה וזה האמונה של כל איש ישראל בה' אחד. פי' אחד שאין דבר רק השי"ת בעצמו הוא הכל ואף שאין יכולין להשיג את זה כראוי צריכין להאמין בזה וע"י אמונה באין אל האמת. וכמ"ש במקום אחר כי אמת ואמונה הם ב' מדריגות והוא ענין יוסף ויהודה דכ' במדרש אחד באחד יגשו. כענין שנאמר ה' אחד ושמו אחד. ולעתיד יתברר זה האחדות שיש בתוך הבריאה וזה נקרא רזא דאחד כי הוא עתה בסוד נסתר. וה' אחד הוא למעלה מהשגת הנבראים כמ"ש כל הנקרא בשמי כו' כי העולם הזה נברא בשמו ית'. וז"ש בי אדוני ופי' האריז"ל ה' בי באותיות יהודה. והפירוש שעי"ז יכול כל אדם לתקן עצמו אף בעת ההסתר ע"י האמונה שהשי"ת משגיח בכל. ויאמין כי יש בו נשמת אל חי כמ"ש כל אחד מישראל נשמה שנתת בי טהורה. וע"י שמבטל עצמו לנקודה חיות מהשי"ת ורוצה להכיר את האמת. מתגלה לו כמו שמצינו ביהודה ולא יכול יוסף להתאפק כו' כמ"ש במ"א באורך שיוסף ויהודה הם כענין יום השבת עם ימי המעשה. ובכל ש"ק יורד נקודה לכל איש ישראל וצריך הוא להמשיך זאת הנקודה בכל ימי המעשה ואז זוכה בשבת הבא לקבל נקודה אחרת:
The song of the Arizal traditionally recited on Friday night before Kiddush mentions entering "the gates of the apple orchard." The question arises, why mention gates instead of simply entering the orchard? The truth is that the 'apple orchard' signifies the omnipresence of Hashem's glory, as it is written, "the whole earth is filled with His glory." Before Yitzchak blessed Yaakov, he said, "the smell of my son is like the smell of a field blessed by Hashem," which Rashi explains refers to an apple field. The main effort is to open this point, hence the mention of gates, because accessing the gate leads to the garden being open. On Shabbos, this gate is opened, as it says in Yechezkel 46:1, "The inner gate shall be closed during the six days of work, but on Shabbos, it shall be opened." The holiness of Shabbos, though within the realm of time, is a taste of the world to come, making it easier to feel holiness on Shabbos compared to weekdays. This understanding extends to the belief that Hashem's glory is everywhere, even if not apparent, which is the faith every Jew must have in the one God.
This faith, though not fully comprehensible, leads to the truth, as truth and faith are two levels, paralleling Yosef and Yehuda. In the future, Hashem's oneness will be clear, but now it remains a secret. This concept is above human comprehension, as the world was created with Hashem's name. Yehuda's plea, "Please my master," contains the divine name, indicating that through faith in Hashem's oversight, one can amend their ways even in times of hiddenness. Belief in possessing a pure Godly soul, as stated in "the soul you gave me is pure," helps one to nullify themselves to Hashem's life force. This leads to the revelation of truth, as seen with Yehuda, where Yosef revealed himself after Yehuda's nullification. Yosef and Yehuda parallel Shabbos and the weekdays; on Shabbos, a divine point is revealed to each person, which should be drawn upon during the week, leading to further revelation on the following Shabbos.
בשם מו"ז ז"ל ראוי הי' יעקב לירד בשלשלאות למצרים. ופי' שהי' צריך לירד מדריגה אחר מדריגה עד למצרים. וע"י יוסף זכה לירד למצרים בלי השתנות. ויש להוסיף ע"ד מ"ש וירא כו' העגלות אשר שלח יוסף כו' ותחי רוח יעקב כו'. שראה שיוכל לילך למצרים בלי השתנות וזהו ההפרש בין שלשלאות לעגלות וזה היה עיקר שמחתו. וז"ש שעגלות של פרעה פסל אותם כי הי' חקוק עליהם ע"ז כו' והוא כנ"ל:
The Chidushei Harim explains that Yaakov was meant to descend to Mitzrayim in chains, but Yosef's merit allowed him to maintain his spiritual level. When Yaakov saw the wagons ('agalot') sent by Yosef, his spirit revived, realizing he could descend honorably. This contrasts with descending in chains ('shalshalot'), which is degrading. Yehuda burned Pharaoh's wagons due to their idolatrous carvings, and Yosef instructed his brothers to mention their last study of 'egla arufa' to reassure Yaakov.
במדרש מלכים מדיינים כו' אנו מה איכפת לנו כו'. נראה כי ע"י שביטלו כל השבטים עצמם ליהודה ע"י זה נצחו את יוסף כמו ששמעתי מפי מו"ז ז"ל כי מחלוקת יוסף ואחיו היה כי יוסף בחר לו להיות צדיק נבחר שע"י קדושתו ימשוך כל בני אדם להשי"ת. והשבטים בחרו להם להיות כל אחד כפי עבודתו. ובשמים רוצין כבחירת יוסף רק כלל ישראל חפצים בחירת השבטים כו'. ומסתמא הכל אמת כי ע"י קדושת יוסף הצדיק זכו גם השבטים כל א' על מקומו. אך גם דעת השבטים הי' להיות האחדות ביניהם כראוי ואילו היה יודע יוסף זאת שיוכל להיות האחדות כראוי ביניהם לא היה חולק עליהם ובאמת זאת האחדות היה בכח יוסף הצדיק כי הוא כלל הצריך לפרט. ולכן כשנתבטלו ליהודה זה ענין האחדות שבא מתוך הרבים. ואז ויגש אליו יהודה כמ"ש במדרש אחד באחד יגשו שהם שני מיני האחדות כמ"ש לעיל ולא יכול כו' להתאפק לכל הנצבים פי' אף שהיו הרבים. כשראה שיש האחדות ביניהם הודה לדבריהם כנ"ל:
In the Medrash (Bereishit Rabba 93:2), it appears that the tribes' unity under Yehuda enabled them to prevail over Yosef. As explained by the Chidushei Harim, the disagreement was that Yosef chose to be a tzadik who, through his holiness, would draw everyone to Hashem. In contrast, the brothers believed each person should serve Hashem through their own efforts. While heaven favored Yosef's approach, Bnei Yisrael preferred the brothers' choice. Both perspectives hold truth, as the brothers' service was made possible by Yosef's holiness. The brothers' method also aimed for unity, and had Yosef known this, he wouldn't have opposed them.
Ultimately, their unity was due to Yosef, who embodied the collective needing the individual. When the brothers nullified themselves to Yehuda, this unity allowed Yehuda to approach Yosef. The Medrash explains this as two forms of oneness clashing. Yosef couldn't hold back upon seeing their unity and acknowledged their method of serving Hashem.
ויאסר יוסף מרכבתו כו'. כי כל מה שהוא תחת האדם נק' מרכבה שלו ולכן כל הבריאה הוא מרכבה להשי"ת שהוא מלך העולם. וצריך כל אחד להמשיך מה שת"י להשי"ת כי ע"ד זה צריך האדם להכניע היצה"ר תחתיו כדי להכניע עצמו עם כל אשר לו להשי"ת. ומלוכת יוסף במצרים היה הכנה לגלות מצרים כדי להיות מקודם כל המצרים תחת יד יוסף. והיו הם מרכבה ליוסף. וכשעלה לאביו באשר המצרים היו רחוקים ממדת אמת של יעקב. לכן אסר אותם מקודם תחתיו שלא יתפרדו כשיעלה לאביו. וכענין שמצינו ביעקב להיפוך כשירד לחו"ל קשר עצמו מקודם בקשר אמיץ (מקודם) כמ"ש בפסוק ויצא יעקב מבאר שבע ע"ש ובזוה"ק. כמו כן בחי' יוסף להיפוך לקרב כל עוה"ז להש"י. ולכן כשעלה קשר את כל מרכבתו תחתיו להמשיך הכל להשי"ת כי זה מדת יוסף הצדיק. והבן:
“And Yosef harnessed his chariot” (Bereishit 46:29). Whatever is under a person's control is called ‘his chariot’. Thus, the entire world is a ‘chariot’ for Hashem, the King of the world. Each individual must draw everything under their control towards the service of Hashem. This is how one humbles oneself to Hashem, by subjecting everything they have to Him.
Yosef's rulership in Mitzrayim, where the Egyptians were subjugated to him, was a preparation for the exile in Mitzrayim. The Egyptians became a ‘chariot’ for Yosef. When Yosef went to greet Yaakov, he needed to first harness his chariot, meaning he had to properly control all that was under him, which was far removed from Yaakov's truth, to prevent it from falling apart upon meeting Yaakov. Similarly, when Yaakov left Eretz Yisrael, he connected himself deeply to withstand negative forces. Yosef, in contrast, attached all of this world under his control to not lose it when encountering Yaakov's holiness. Thus, when Yosef ascended, he harnessed his entire chariot to draw everything towards Hashem, embodying the trait of Yosef the tzadik to draw everything to Hashem.